Исторические взгляды Монтескье

Житель юга предпочитает выносить наказания, чем принуждать себя к деятельности духа. Всячески идеализируя Британскую монархию. Монтескье выводит ее свойства из климата Британских островов.

Одной из главных заслуг Шарля Монтескье как социолога является его специальный интерес к вопросам экономики. Подобно меркантилистам, Монтескье главное внимание уделяет вопросу торговли, проблеме обращения, а не производства. 22 глава труда «О духе законов» специально посвящена денежной проблеме. В ней деньги рассматриваются как знак, представляющий собой ценность всех товаров.

Монтескье анализирует «смысл употребления денег»: «Когда народ ведет торговлю разнообразными товарами, появляется необходимость в деньгах». В большинстве стран деньги обретают металлическую форму, потому, что удобный в обращении металл служит к сокращению лишних расходов при ведении торговли: «Все народы нуждаются в предметах, производимых другими народами. Деньги — это знак, выражающий ценность всех товаров. Чтобы этот знак был прочным, для него берут какой-нибудь металл». Монтескье описывает также бумажные заместители денег: «Подобно тому, как деньги служат знаком ценности товара, бумага служит знаком ценности денег, и если этот знак доброкачествен, то он вполне может их заменить».

Монтескье явился одним из создателей количественной теории денег, согласно которой величина стоимости денег определяется их количеством в сфере обращения.

Монтескье предлагает рассмотреть историю денежного обращения и приводит интересные факты, например, сообщает о том, что афиняне не знали металлических денег и пользовались вместо них быками, а римляне — овцами.

В непрерывном росте количества золота и серебра Монтескье видел одну из главных задач цивилизации. В своем труде «О духе законов» Монтескье выступает как апологет внешней торговли. Он видит в ней самый могучий фактор, способствующий общению между народами.

Торговля искореняет предрассудки, смягчает нравы. Очевидная взаимная выгода для народов, проистекающая от торговли побуждает людей к мирному сосуществованию. Мир поддерживается еще и потому, что между двумя торгующими народами устанавливается взаимная зависимость.

Однако «Дух торговли» по-разному влияет на народы в целом и на отдельных представителей этих народов: «Дух торговли, соединяя народы, не соединяет частных лиц». Развитие торговых отношений может негативно сказываться на морали, существующей в обществе: «В странах, где людей воодушевляет только дух торговли, все их дела, даже моральные добродетели, становятся предметом торга».

Но торговля также и позитивно влияет на характер морально-нравственного поведения людей. Именно «Дух торговли» порождает в людях чувство строгой справедливости, совершенное же отсутствие торговли приводит, напротив, к процветанию грабежей.

Монтескье напрямую связывает особенности торговых отношений в обществе с общественно-политическим строем. Так, при «правлении одного» торговля в основном удовлетворяет существующую потребность в роскоши, и хотя она при этом также отвечает и действительным нуждам и потребностям, главной ее целью является доставка народу всего того, что может удовлетворить его тщеславие.

При «правлении многих» торговля чаще всего основана на точном экономическом расчете, на «экономии». По мнению Монтескье, «экономическая» торговля обязана своим происхождением тем притеснениям. Которые заставляли людей искать убежища на болотах, отмелях, островах.

Благо и польза народа предполагают, что он не должен без очень важных на то причин устранять ни одного народа от торговли со своей страною. Торговля способствует процветанию народа, от нее страдают не те народы, которые ни в чем ни нуждаются, а те, которые нуждаются во всем.

К рассуждению о религии и ее функциях в развитии общества Монтескье обращается в 24 книге. Устройство законов в государстве прямо связано с наличием в религии положения об Аде или Рае. Вера в наказание на том свете служит, по мнению Монтескье, мощным сдерживающим фактором для преступных элементов. Там где религия признает Ад и Рай можно смягчить уголовное законодательство. Иное дело в тех странах, где религия не обещает вознаграждение на том свете: праведникам не обещает рая, а грешникам адской муки. В этом случае нельзя обойтись без строгого и деспотичного закона.

Монтескье критикует учение Августина о предопределении, согласно которому Бог заранее решил, кому быть праведником, а кому грешником. Монтескье делает замечание, что такая теория ведет к бездеятельности людей, к душевной лени.

В главе «О праздниках» Монтескье выступает против обилия церковных праздников, ссылаясь на исторический опыт древних Афин, где обилие различных праздников мешало гражданам корректно вести свои политические дела.

Монтескье утверждает, что религия возникает как результат деятельности законодателей и напрямую зависит от политического устройства в государстве. Католическая религия более всего согласуется с монархическим способом правления. Протестантизм более всего соответствует республиканскому строю. Мусульманская религия же является прямым следствием деспотии.

По мнению Монтескье, все религии допустимы, если они не противоречат государственным законам, каждый человек имеет право славить Бога на свой манер.

Монтескье обращается к идее о возможности сосуществования различных религий в рамках одного государства. Закон должен обязывать различные религии не нарушать спокойствия не только государства, но и друг друга.

Монтескье формулирует основное правило для установления политических законов в деле религии: «Когда государство может допускать или не допускать у себя новой религии, не надо допускать чтоб она водворилась, но раз уж она водворилась, надо ее терпеть». Монтескье возражает против применения уголовных законов в религиозных вопросах: «В деле религии можно добиться большего уговорами, а не наказанием».

Монтескье подробно рассматривает историю правовых отношений во Франции «О происхождении изменений гражданских законов во Франции». Описывать и анализировать историю правовых отношений он начинает с момента утверждения и распространения во Франции книги салических законов. Он подробно рассматривает процесс укрепления салических законов, и последовавшее практически полное искоренение доминировавшего ранее римского права.

Описывая правовые взаимоотношения во Франции в период расцвета рыцарства, Монтескье рассматривает историю возникновения и правовой статус поединка, как способа разрешения споров, рассказывает о правилах судебного поединка и связанных с ним нравах.

Как важный этап в развитии правовых отношений Монтескье выделяет переход во Франции к Установлениям Людовика Святого.

Установления Людовика Святого представляют собой компиляцию, общий кодекс, содержащий в себе примеры постановлений по всем гражданским делам, например, о переходе имущества, о приданом, о наследовании. Характер данного кодекса Монтескье определяет как темный и запутанный, сам же кодекс на его взгляд представляет собой «смесь французского законодательства с римскими законами».

Значимость Установлений Людовика святого заключалась, однако. Не в их содержании, а создании прецедента изменения существующих законодательных норм. Следующим этапом в развитии права во Франции стало возрождение римского права, связанное с найденными в 1371 году Дигестами Юстиниана.

Монтескье подробно описывает теорию феодального права франков, изменения в системе феодов. Именно на данном историческом отрезке он и заканчивает рассмотрения изменения гражданских законов во Франции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа посвящена двум наиболее известным трудам философа раннего просвещения Шарля Луи Монтескье: «О духе законов», «Размышления о причинах величия и падения Рима».

Основной мысль Шарля Луи Монтескье, проходящей через оба его труда становиться мысль о закономерностях общественного развития. Крушение Римской империи он рассматривает как логическое и единственно возможное последствия произошедших событий, как следствие изменившихся нравов и принципов построения общественного строя.

Развитие Французского государства также подчинено всеобщим законам. Монтескье стремится сформулировать законы для развития государств, при различных формах правления и предложить свои меры по укреплению, стабилизации государства. Монтескье называет монархию наиболее стабильной формой правления. Критика философа направлена в сторону государств с деспотическим устройством. Однако все выше перечисленные формы правления могут в большей или меньшей степени совершенства выполнять свои социальные функции.

Монтескье предлагает свою модель «идеального государства», которое базируется на разделении двух ветвей власти: законодательной и исполнительной.

Монтескье не рассматривает историю развития народов в отрыве от экономики. Именно поэтому значительная часть труда «О духе законов» посвящена размышлениям о развитии торговли и товарно-денежных отношений.

Развивая географическую теорию, Монтескье приводит интересные, но не всегда верные факты из истории и быта других народов. Он выказывает наибольшую симпатию жителям британских островов и отзывается наиболее негативно о народах, населяющих страны с жарким, тропическим климатом.

Труд «О духе законов» представляет собой изложение систематизированных, приведенных в единство взглядов, касающихся различных вопросов в устройстве государства. Монтескье не обходит вниманием ни социальное, ни политическое устройство, ни религиозные вопросы, ни даже вопросы демографической политики. При чем все заявленные в книге проблемы рассматриваются обстоятельно и скрупулезно.

Монтескье Ш. О духе законов/ Ш. Монтескье// Избранные произведения. — М.: Издательство политической литературы, 1955. — с 159 — 734.

Монтескье Ш. Размышления о причинах величия и падения римлян/ Ш. Монтескье// Избранные произведения. — М.: Издательство политической литературы, 1955. — с 159 — 734.

Монтескье Ш. Размышления о причинах величия и падения римлян/ Ш. Монтескье// Избранные произведения. — М.: Издательство политической литературы, 1955. — С 49

Там же. — С. 49

Там же. — С. 51

Там же. — С. 58

Там же. — С. 61

Там же. — С. 78

Там же. — С. 86

Там же. — С. 89

Монтескье Ш. О духе законов/ Ш. Монтескье// Избранные произведения. — М.: Издательство политической литературы, 1955. С.154

Там же. — С.170

Там же. — С. 210

Там же. — С. 210

Там же. — С. 213

Там же. — С. 221.

Там же. — С. 231

Там же. — С. 231

Там же. — С. 387

Там же. — С. 479

Там же. — С. 481

Там же. — С. 481

Там же. — С.с. 432

Там же. — С. 432

Там же. — С. 546

Там же. — С. 546

Там же. — С. 561