Этика справедливости

Эгалитаристы полагают, что все люди равны в принципе, а поэтому каждый человек в равной мере претендует на блага общественного достояния. Следовательно, считают они, распределение благ должно производиться равномерно.

II. «Капиталистическая» справедливость — распределение благ должно осуществляться с учетом индивидуального вклада в общее дело группы (фирмы, общества, человечества).

«Коммунистическая» справедливость — трудовые обязанности должны распределяться в соответствии со способностями, а блага в соответствии с потребностями.

Концепция Д. Ролза, изложенная им в вышедшей в 1971 г. книге «Теория справедливости». В ней американский ученый сформулировал свое понимание справедливости, основанное на следующих принципах.

Каждый человек имеет равное право на наиболее широкие свободы, совместимые с аналогичными свободами других людей.

Неравенство по социально-экономическим параметрам должно быть таким, чтобы:

а) обеспечить максимум прибыли для наименее привилегированных лиц;

б) учреждения и должностные лица, являющиеся носителя ми власти, были доступны в равной мере для каждого.

Согласно Ролзу, принцип 1 должен быть приоритетным по отношению к принципу 26 в случае, если ситуация такова, что оба принципа противоречат друг другу. В рамках принципа 2 положение «а» должно рассматриваться как приоритетное по отношению к положению «б».

Принцип 1 получил название «принцип равной свободы». Сущность его состоит в требовании необходимости зашиты прав граждан от нарушений со стороны других лиц и в требовании равенства этих прав. Фундаментальные свободы включают свободу избирать, свободу совести, слова и др., а также свободу обладать собственностью и свободу не быть объектом произвольного ареста.

Если считать, что принцип равной свободы верен, то, следовательно, вмешательство коммерческих корпораций в частные дела служащих, давление, оказываемое менеджерами на ход выборов, попытки регулировать политические процессы путем дачи взяток или другие акты, направленные на нарушение принципа равенства, следует рассматривать как некорректные действия. Кроме того, согласно Ролзу, возможно и такое отступление от принципа, как ограничение свободы заключения договоров (в результате мошенничества или вследствие нарушения), поэтому сам принцип предусматривает запрет насилия, обмана и требует уважительного отношения к пунктам договоров. В таком случае договорные отношения с клиентами, служащими (речь идет также о рекламе) должны быть в моральном плане свободны от положений, допускающих возможность обмана, а работодатель имеет моральное обязательство предоставить нанимаемому лицу услуги, предоставление которых оговорено в соглашении.

В принципе 2 содержится положение о «различиях» (неравенстве). Согласно этому положению в развитом обществе должны существовать элементы неравенства, однако должны предприниматься действия, направленные на исправление, улучшение имущественного положения наиболее нуждающихся (больных, инвалидов); интенсивность этих действий должна быть такова, чтобы не ухудшить ситуацию.

В части «б» принципа 2 провозглашена идея «равенства возможностей». Речь идет о необходимости обеспечения равной доступности должностных лиц и официальных учреждений для всех. Это означает не только необходимость приведения квалификационных требований, предъявляемых к трудящимся, в соответствие со спросом на рабочую силу (это обеспечит устранение дискриминации по признакам расовой принадлежности и по полу), но и необходимость обеспечения всеобщей доступности учреждений системы просвещения и профессиональной переподготовки. Все перечисленные условия составляют базовые условия, определяющие возможность максимальной реализации сил, способностей и качеств человека и возможность получения им в результате максимального вознаграждения.

В целом можно отметить, что моральные проблемы деловой жизни настолько сложны и многообразны, что решить их исходя из позиций только одного направления весьма сложно. В различных ситуациях и по отношению к различным субъектам бизнесмен может опираться на различные этические принципы и ценности.

Подобная ситуация обусловлена, по мнению ученых, не только сложностью моральных проблем бизнеса, но и особенностями современной культуры. В отличие от традиционной культуры, когда в обществе господствовала одна этическая система (например, этика добродетели в античности или этика утилитаризма в Новое время), в современном обществе равноправно сосуществуют различные этические системы, что предполагает различную этическую оценку одних и тех же явлений в сфере бизнеса.

Заключение

Итак, в 90-е годы XX в. подтвердили право на существование «совести у корпораций». Корпорация может и должна иметь совесть. Язык этики имеет место в словаре организации. Различные организации должны быть ответственны (в своих целенаправленных действиях, в своем эгоизме или его антиподе — альтруизме), как и обычные люди, физические лица.

Сторонники этого образа мышления считают, что существует аналогия между личностью и корпорацией, что проецирование на корпорацию как на совокупный (коллективный) субъект общества концепции этической ответственности вполне возможно.

В целом можно отметить, что моральные проблемы деловой жизни настолько сложны и многообразны, что решить их исходя из позиций только одного направления весьма сложно. В различных ситуациях и по отношению к различным субъектам бизнесмен может опираться на различные этические принципы и ценности.

Особую актуальность данное положение имеет в современной России с ее как традиционно-сложившимися различными этическими системами (православие, ислам, атеизм), так и понижением общего морального уровня в стране. Думается, что развитие этики бизнеса и как научной, и как учебной дисциплины может внести посильный вклад в улучшение экономической ситуации в нашей стране.

Список литературы

Ботавина Р. Н. Этика менеджмента: Учебник. — М.: Финансы и статистика, 2001. — 192 с.

Макеева В. Г. Культура предпринимательства. — М.: ИНФРА-М, 2001. — 142 с.

Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов. — М.: ООО «ИТИ Технологии», 2003. — 944 с.

Петрунин Ю.Ю., Борисов В. К. Этика бизнеса. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. — 352 с.

Уткин Э. А. Курс менеджмента. — М.: ЗЕРЦАЛО, 2001. — 448 с.

Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов. — М.: ООО «ИТИ Технологии», 2003. — 944 с.

Петрунин Ю.Ю., Борисов В. К. Этика бизнеса. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. — 352 с.

Ботавина Р. Н. Этика менеджмента: Учебник. — М.: Финансы и статистика, 2001. — 192 с.

Ниже приведены лишь самые распространенные подходы к данной проблеме.

Петрунин Ю.Ю., Борисов В. К. Этика бизнеса. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. — 352 с.