Известным является миф о волшебном кузнеце Космедемьяне (Кузьма и Демьян), который выковал плуг в 40 пудов и обучил людей земледелию. Мифический кузнец побеждает страшного змея и пропахивает на нем гигантские борозды — «змиевы валы». От древнего глагола «ковать», изготавливать нечто из металла, происходит слово «коварство», которое нами употребляется в переносном смысле, а в свое время означало «мудрость», «умение». Мастера оберегов и амулетов создавали сложные космологические композиции на зооморфных и антропоморфных фибулах со знаками земли и солнца, птицами и змеями, с неизменным ящером. Это было не стихийное бессознательное творчество славянских литейщиков, а воспроизведение той картины мира, которая была истолкована и воплощена в образы многими поколениями ведунов.
Множество магических обрядов и поверий было связано с постройкой дома. С удивительной строгостью соблюдалась древняя картина мира в системе его архитектурного убранства. Снаружи и внутри дома все покрывалось орнаментикой. Орнаментика внешнего вида восточнославянского жилища сохранила почти в полной неприкосновенности древнюю, идущую чуть ли не из энеолита оберегающую символику. Когда человек покидал свой дом-крепость, то овеществленные заговоры, если так можно назвать орнамент, переносились на одежду. Все предметы, связанные с изготовлением полотна для одежды, густо оснащались заклинательными знаками. Сама одежда, особенно женская, была насыщена символикой, опять-таки воспроизводившей макрокосм. Верхняя часть одежды, головной убор, посвящалась небу.
Здесь господствовало изображение солнца и птиц. Сами народные названия головных уборов были связаны с птицами: «сорока», «кокошник» (от «кокоши» — курицы), «кичка» — утка. Декоративные ленты, спускающиеся от кокошника к груди — «рясны», имитировали дождь. Этнографически известные нам вышивки дают на рубахах и поневах символы засеянного поля, земли, а археология добавляет, исчезнувший впоследствии, символ нижнего мира: на свисающих вниз концах поясов изображались головы ящеров. Таким образом, язычники прибегают к модели мира и микрокосм человеческого быта (дом, одежда, украшения) воспроизводит макрокосм, мир в его неразделенном целом. Привнесение элементов динамики (движущееся по небу солнце, идущий дождь) должно было увеличить магическую силу глубоко продуманной надолго вкоренившейся в народную жизнь орнаментики.
Что касается древнерусской культуры господствующее место принадлежит внеличностным формам и стилям. Несмотря на то, что многие шедевры древнерусской культуры создавались яркими индивидуальностями, нам не всегда известны имена их творцов. Неизвестно имя автора «Слово о полку Игореве», легендарный Нестор признается лишь одним из возможных авторов «Повести временных лет» .
В Древней Руси большую роль в литературном процессе играла церковь. Вместе с тем появлялись проблески и самобытной духовной деятельности народа, но для потомства они не выдержали соперничества с монастырским духом: Печерский Патерик, содержащий жития святых иноков Печерского монастыря, в течение веков оставался творением, известным всему русскому народу, даже неграмотному, тогда как поэтическое произведение XII века. «Слово о Полку Игоря», уцелевшее случайно в одном из списков, служит печальным свидетельством о погибели другого рода литературы, не имевшей в книжном мире той крепости, какою обладали монастырские произведения. [см. 7]
К концу языческого периода окончательно оформляется новый эпический жанр — былины, к которому должны были быть причастны «велесовы внуки», поэты-сказители, гусляры, воспевавшие всех поименно. Содержание первых было связано с мифологической памятью народа. Со временем новый эпос стал полнокровно отражать то новое в жизни государства, что бурно развивалось в конце языческого периода.
Заключение
Проследив тенденции формирования восточных славянских племен, определив их вклад в создание такого государства как Киевская Русь, можно сформулировать следующие выводы:
— благодаря объединению племен Русское государство быстро росло и развивалось;
— увеличение числа городов и населения в них;
— благодаря обширным торговым путям, лежащим через Русь, расцветала торговля;
— помимо иностранных товаров на Русь пришла письменность, а со временем, и христианство;
— был запущен процесс расслаивания общества. Из общей массы наиболее ярко выделялись купцы, армия, государственные чиновники;
— объединение племен способствовало зарождению единой народности и культуры;
Итак, все предпосылки указывали на то, что к Х веку на Руси союзы племен подошли к образованию единого государства, которой войдет в историю под именем Киевская Русь.
Повесть временных лет/Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. — М.: Наука, 2007. — 670 с.
Богуславский В. В. Древняя Русь. Рюриковичи/ В. В. Богуславский, В. В. Бурминов. — М.: Профит Стайл, 2009. — 608 с.
Карамзин Н. М. История государства Российского. В 12 томах. В 3 книгах. Книга 1./ Н. М. Карамзин. — М.: АСТ, 2008. — 672 с.
Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. Книга 1./ В. О. Ключевский. — М.: Харвест, 2007. — 592 с.
Кондрашов Н. А. Древние славяне/ Н. А. Кондрашов. — М.: Просвещение, 1986. — 215 с.
Нечволодов А. Д. Сказания о Русской земле/ А. Д. Нечволодов. — М.: Эксмо, 2007. — 1088 с.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян/ Б. А. Рыбаков. — М.: София, 2005. — 592 с.
Повесть временных лет/Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. — М.: Наука, 2007. — С. 5.
Там же.
Там же.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян/ Б. А. Рыбаков. — М.: София, 2005. — С. 146
