Он считает, что это «„низший“ пласт миросозерцания и религиозной практики эпохи, присутствовавший в сознании любого христианина, как невежественного, так и образованного». Культура как феномен средневекового сознания включает все явления повседневной жизни человека.
3.
Заключение
В медиевистике существует две интерпретации народной культуры. Согласно первой, народная культура является самостоятельным явлением, отдельным аспектом бытия средневекового человека. Эта интерпретация народной культуры присутствует в работах М. М. Бахтина и отечественной медиевистики советского периода. В ней прослеживаются истоки народной культуры в дофеодальной древности, языческих мифах, обрядах и празднествах. В работах отечественных исследователей средневековой народной культуры акцент делается на противостоянии церковно-феодальной и народной культуры. Об этом факте говорят многочисленные церковные постановления, направленные против жонглеров и шпильманов, чьи выступления носили антифеодальный и антицерковный характер.
Представители этих профессий преследовались церковью и были поставлены фактически вне общества. Церковная и светская власть лишали их элементарных гражданских и политических прав, права на церковные таинства, запрещали хоронить на кладбищах. Бахтин отмечал праздничнокарнавальный, смеховой характер народной культуры средневековья. Карнавальный смех демократичен, он уничтожает сословные и имущественные различия, делает участников карнавала равными.
Карнавал как элемент культуры сглаживал сословные противоречия, давал беднякам уйти от обыденности, вносил в быт людей ощущение чуда.
Карнавальная культура олицетворяла собой жизнь, во всех ее плотских удовольствиях и наслаждениях. «Идее духовного спасения и бессмертия народная культура противопоставляла идею бессмертия телесного. Оно возможно как постоянное зачатие и рождение новой жизни, приходящей на смену старости и смерти».
Правда это понятие в интерпретации Бахтина было лишено социально-экономической определенности: народ мыслился им как вечно умирающее и вновь рождающееся космическое тело, в котором преобладают физиологические потребности; это грандиозное вселенское воплощение гротеска, неотъемлемыми свойствами которого является гиперболизированный смех и извечный карнавал. Мифологизация и «архитипизация» Бахтиным понятия «народ» не вызывает сомнений: распространение наблюдений над романами Рабле на всю толщу предшествующей истории в высшей степени спорно, точно также как и приравнивание народной культуры к карнавалу.
Согласно второй интерпретации народная культура представляет собой особый слой мировоззрения каждого представителя эпохи средневековья. В соответствии с этой точкой зрения, нельзя говорить о народной культуре как самостоятельном явлении. Культура как таковая представляет собой единство. И народная культура является частью культуры как таковой и не может рассматриваться в качестве отдельного феномена.
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле И народная культура средневековья и Ренессанса. — М.: Художественная литература, 1990
Борзова Л. М. История мировой культуры. СПб: «Лань», 2001
Гуревич А. Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2006.
История Средних веков. В 2-х т. М.: «Высшая школа», 1996. Т. 1.
Гуревич А. Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. С. 7
См.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле И народная культура средневековья и Ренессанса. — М.: Художественная литература, 1990.
Там же С. 18
Гуревич А. Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. С.10
Борзова Л. М. История мировой культуры. СПб: «Лань», 2001. С.422
Гуревич А. Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. С.7
