Примечательно, что Даринька, увлекшись Вагаевым, «металась», называла себя блудницей и при этом искала оправдания страстям своим в грехах святых грешниц, обращаясь к житиям преподобной Таисии-блудницы, прельстившей многих своей красотой мученицы Евдокии, отроковицы-прелестницы Мелетинии; она желала «дерзанием пасть всех ниже, грехом растлиться и распять себя покаянием». Однако Божий промысел удержал героиню от рокового испытания. Таким образом, христианское учение в творчестве Шмелева и Бунина явилось оправданием для исключающих друг друга концепций любви. Примечательно, что Шмелев осуждал Бунина за цикл «Темные аллеи».
Первый том романа вышел в свет в 1937 г., второй — в 1948. И. Шмелев предполагал написать еще два тома, но замысел так и не был осуществлен. Автор называл «Пути небесные» «опытом духовного романа». Его главная тема — спасение души, преодоление пропасти между человеком и Богом. В определенной степени роман И. Шмелева противостоял философским концепциям экзистенциалистов. Любовный сюжет стал для него средством выражения духовных, религиозных исканий. Сама сюжетная линия героя романа была знаменательной — в начале века, во времена первой мировой войны некоторые русские интеллигенты принимали монашество.
Однако современники отмечали в романе сентиментальность, религиозный мистицизм и морализаторство. Так, Г. Струве писал: «В романе почти на каждом шагу — символы и „чудеса“, самое обилие которых (а порой и тривиальность их) ослабляет их действие и скоро пресыщает и утомляет читателя… Ни самое Дариньку, ни ее отношения к Вейденгаммеру нельзя признать убедительными. Шмелев, по-видимому, носился с мыслью написать третий том, так что мы не знаем, какую окончательную судьбу готовил он своим героям, но тема „провиденциальности“ и в первых двух томах проведена с чрезмерным нажимом педали… Но в целом „Пути небесные“ производят аляповатое впечатление. Часто, когда Шмелев хочет добиться патетического эффекта, он вызывает у читателя невольную улыбку»
Метафизический смысл «Путей небесных» признал А. Амфитеатров, который в статье 1937 г. «Святая простота» констатировал, что написать роман с исповеданием твердой веры в эпоху материализма — подвиг".
Над второй частью «Путей небесных» И. Шмелев работал во время войны. После войны его упрекали в коллаборационизме. В мае 1947 г. в статье «Необходимый ответ» писатель вынужден был дать пояснения относительно своего сотрудничества в «Парижском вестнике», русской газете, издававшейся с разрешения оккупационных властей. И. Шмелев писал: «А я утверждаю совсем обратное: я работал против немцев, против преследуемой ими цели — в отношении России» .
Публикуя в «Парижском вестнике» главы из «Лета Господня», рассказ «Рождество в Москве», он стремился показать истинный лик России в ту пору, когда немецкая пропаганда представляла ее «историческим недоразумением», «великой степью», русских — «дикарями».
Произведения эмигрантского периода творчества свидетельствуют о духовном росте писателя. Он заново осмысливает русские святыни. В 1936 году выходит рассказ Ивана Шмелева «У старца Варнавы». В 1937 году писатель перерабатывает свое юношеское произведение о Валааме и издает его под новым названием — «Старый Валаам». Появляется рассказ «Милость преподобного Серафима», также «Рождество в Москве» и много других.
Последние работы Ивана Шмелева открывают читателю мир русского православного монастыря. Преодолевая многие связанные с монашеской жизнью предрассудки, писатель показывает, что в монашестве жизнь человека освещается особым цветом.
В основу многих своих зрелых произведений И. Шмелев положил психологию человеческой души. Вслед за многими русскими писателями, такими, например, как Ф. М. Достоевский, И. Шмелев глубоко проникает в духовную и философскую сущность человеческого бытия, стремясь таким образом истолковать жизнь во всех ее проявлениях. Читателям, знакомым с традициями житийной литературы, будет понятен стиль зрелых произведений И. Шмелева. Этот стиль характеризует все мировоззрения писателя, в основе которого — твердя убежденность, что Господь не только Творец и Искупитель, но и Промыслитель; что все в человеческой жизни не случайно, а направлено Богом ко спасению; что жизнь человека — это постоянная борьба за душу, за спасение ее.
На этом трудном пути Господь дает знамения и явления, чтобы поддержать грешного человека, наделенного свободой воли избрать себе добро — жизнь в законе Господнем — или зло — беззаконную жизнь. Господь никогда не оставляет человека без помощи. И когда кажется, что уже нет выхода, когда разум заходит в тупик, Господь спасает. Чтобы понять и почувствовать это, надо всматриваться и вдумываться в жизнь.
Помнить, что нет в ней случайного, мелкого, неважного, но все необходимо и целесообразно. При таком отношении к жизни открывается ее смысл, человек перестает быть беспомощным и ненужным в круговороте событий.
Глава 3. Возвращение И. Шмелева на родину
Почти все русские эмигранты буквально до конца своей жизни не могли смириться с тем, что они уехали из России навсегда. Они верили, что обязательно вернутся на родину, и, удивительно, но так или иначе эта мечта Ивана Шмелева осуществилась уже в наши дни. Возвращение это началось для Шмелева публикацией его полного собрания сочинений: Шмелев И. С. Собр. соч.: В 5 т. — М.: Русская книга, 1999;2001.
За этим последовали два других события, не менее важных. В апреле 2000 года племянник Шмелева Ив Жантийом-Кутырин передал Российскому фонду культуры архив Ивана Шмелева; таким образом, на родине оказались рукописи, письма и библиотека писателя, а в мае 2001 года с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II прах И. С. Шмелева и его жены был перенесен в Россию., в некрополь Донского монастыря в Москве, где сохранилось семейное захоронение Шмелевых.
26 мая 2000 года самолет из Франции с гробом Ивана Сергеевича и Ольги Александровны Шмелевых приземлился в Москве. Он был перенесен и установлен в Малом Соборе Донского монастыря и в течение четырех дней находился в храме, в котором Патриарх Московский и всея Руси каждый год готовит — варит — Св. Миро, рассылаемое потом по всем храмам Русской Церкви для совершения Таинства Миропомазания. Здесь всегда стоит ни с чем несравнимый неизъяснимый неземной аромат Святого Мира, как будто благоухание Святой Руси.
Рано утром в храме еще никого не было. Молодой инок возжигал свечи у гроба писателя, стоявшего посредине под древними сводами храма. В этом храме не раз бывал Иван Сергеевич, здесь отпевали его отца и других Шмелевых, погребенных здесь же на семейном участке монастырского кладбища.
Гроб Шмелева стоял покрытый золотой парчой, неожиданно маленький — будто детский, где-то метр двадцать — не больше. В одном гробе были положены вместе Иван Сергеевич и его супруга Ольга Александровна.
25 мая во Франции на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа было совершено «обретение» останков Шмелева. Идея принадлежит Елене Николаевне Чавчавадзе, заместителю председателя Российского фонда культуры. Два года ушло на обращения, согласования, бумажные и финансовые дела. Разрешение Министерства иностранных дел Франции было получено в год 50-летия со дня смерти Шмелева. В присутствии полицейских чинов, крестника и наследника писателя Ивистиона Кутырина и телерепортеров была вскрыта могила великого писателя. Под большой плитой на глубине почти два метра открылись останки Ивана Сергеевича и Ольги Александровны. От сырости почвы гробы истлели, но косточки остались целыми. Их бережно собрали в этот маленький гробик, который тут же парижские полицейские власти опечатали и отправили в Россию.
Быть погребенным рядом считается особым Божиим благословением супругам, прожившим вместе всю жизнь. Иоанн и Ольга сподобились большего: они оказались погребены в одном гробе.
Так, спустя более полвека со дня своей смерти Шмелевы вернулись из эмиграции.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Иван Сергеевич Шмелев (1873−1950 гг.) принадлежит к русским писателям, которые глубоко прониклись духом православия и достоверно отразили его в своих произведениях. Он был из числа тех русских эмигрантов, которые, будучи оторванными от горячо любимой России, в тяжелых раздумьях о разлуке с родиной постигали все величие ее духовности. Однако процесс воцерковления, поиска духовных основ жизни и творчества у И. С. Шмелева был сложнее, чем у других писателей той поры.
Художественные произведения выдающегося русского писателя первой половины ХХ века Ивана Сергеевича Шмелева становятся все более востребованными современным читателем. Творчество И. С. Шмелева, открытое, по сути, заново в конце 80-х годов ХХ века, когда в России впервые были опубликованы его лучшие произведения «Богомолье» и «Лето Господне», стало событием в культурной жизни нашей страны. Интерес к нему проявился, прежде всего, в большом количестве научных статей, диссертаций, вышли в свет несколько монографий, посвященных творчеству И. С. Шмелева, произведения писателя вошли в школьные и вузовские программы, а, главное, стало переиздаваться художественное наследие писателя.
«Шмелев, может быть, самый глубокий писатель русской послереволюционной эмиграции, да и не только эмиграции… писатель огромной духовной мощи, христианской чистоты и светлости души. Его „Лето Господне“, „Богомолье“, „Неупиваемая Чаша“ и другие творения — это даже не просто русская литературная классика, это, кажется, само помеченное и высветленное Божьим духом» (В.Распутин).
Андреев И. Православная апологетика. М/Изд-во Сретенского м-ря/ 2006; 323с.
Артемьев Д.Г., Поснов М. Э. История христианской Церкви. От первых веков до раскола 1054 года. М./Высшая школа/ 2005; 648с Жантийом-Кутыриин И. Мой дядя Ваня. — Москва: Российский Фонд Культуры-Издательство Сретенского монастыря, 2001. -
Знаменский П. В. История русской церкви. /Свято-Данилов монастырь/ 2001; 513с Ильин И. А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927;1934). — М.:/Русская книга/ 2001 — С. 379.
История религий. В 2-х тт. Под ред. Проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. М: /Российский фонд мира/ 1999.
Куклина И. А. Роман Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева ВГПУ 2001
Куликова Е. Религиозные мотивы в творчестве И.Шмелева. М/Современник/ 1999 -281с.
Кутырина Ю. А. Светлая кончина И.С. Шмелева//Шмелев И. С. Свет вечный. — Париж, 1968.
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: /АСТ: Олимп/, 1996. с.569
Мамедов И. М. Предисловие к Корану. Саратов 1999
Миронов В. Т. Православие и восточные религии. М/Вехи/ 2003; 227с.
Миронов В. Т. Православие и католичество. Точки совпадения и разногласия. М/Вехи/ 2003; 227с.
Михайлов О. Н. Иван Шмелёв (1873−1950) // Шмелёв И. С. Избранное. — М.: /Правда/ 1989. с.
220.
Морозов Н.Г. «Лето Господне» Ивана Сергеевича Шмелёва // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: /Синергия/ 2001. с.136
Привезенцева Л. Шмелёв Иван Сергеевич // Русские писатели XI — начала XX вв.: Биобиблиогр. словарь: Кн. для учащихся. — М.: /Просвещение/ 1995. с.585
Прокопов Т. Москворецкий Златоуст // Шмелёв И. С. Неупиваемая Чаша. — М./ Школа-Пресс,/1996. -195с Скачков И. Вечный свет вещего слова // Шмелёв И. С. Богомолье. — М.: /Московский рабочий/ 1994; 233с.
Смирнова М. Пути земные // Шмелёв И. С. Пути небесные. — М.: Советский писатель/1991.-188с Сайт храма св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова исторического подворья Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря.
Санкт-Петербург Сущность христианского учения о происхождении мира. Казань 2004;94с.
Справочник. Мировые религии. М/Наука/ 2001;389с.
Торчинов Е.А.
Введение
в христианство. М/Мир/ 2003; 242с.
Хрестоматия по истории России в 4-х тт. — т. 2. В 2-х кн. Кн. 1. XVII — начало XVIII в. — М. МИРОС — Международные отношения, 2000.
Фирсов С. Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., Изд. Христианского гуманитарного института. 1996;299с.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Вильнюс, 2001; 217с.
Шахов М. О. Философские аспекты староверия. М./Мысль/ 2003; 336с Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т.- М.:/Русская книга/ 2001
Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 6 (доп.). — М.: /Русская книга/ 1999.
Шмелев И. С. Неупиваемая чаша: Романы. Повести. Статьи. — М./Школа-Пресс/1996.-320с.
Юрганов А. Л., Кацва Л. А. История России XVI — XVIII вв. — М. /МИРОС/2001;347с
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: /АСТ: Олимп/, 1996. — С. 433−569, Михайлов О. Н. Иван Шмелёв (1873−1950) // Шмелёв И. С. Избранное. —
М.: /Правда/ 1989. — С. 3−20.
Морозов Н.Г. «Лето Господне» Ивана Сергеевича Шмелёва // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: /Синергия/ 2001. — С. 5−36, Привезенцева Л. Шмелёв Иван Сергеевич // Русские писатели XI — начала XX вв.: Биобиблиогр.
словарь: Кн. для учащихся. — М.: /Просвещение/ 1995. —
С. 71−575, Прокопов Т. Москворецкий Златоуст // Шмелёв И. С. Неупиваемая Чаша. — М./ Школа-Пресс,/1996. —
С. 5−46.
Скачков И. Вечный свет вещего слова // Шмелёв И. С. Богомолье. — М.: /Московский рабочий/ 1994. — С.
3−31.Смирнова М. Пути земные // Шмелёв И. С. Пути небесные. — М.: Советский писатель/1991. — С.
3−22.
Сайт храма св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова исторического подворья Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Санкт-Петербург
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: АСТ: Олимп, 1996. — С. 433−569.
Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 6 (доп.). — М.: /Русская книга/ 1999. С.437
Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 1. — М. /Русская книга/ 2001. — С.
18.
Там же.
Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. — М.:/Русская книга/ 2001. — С.
358.
Там же. Т.1 С.19−20
Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. — М.: Русская книга, 2001. — С. 296.
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: АСТ: Олимп, 1996. — С. 433−569.
Там же.
Привезенцева Л. Шмелёв Иван Сергеевич // Русские писатели XI — начала XX вв.: Биобиблиогр. словарь: Кн. для учащихся. — М./Просвещение/1995. — С. 71−575.
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: АСТ: Олимп, 1996. — С. 433−569.
Письмо Ильину от 18 апреля 1933//Ильин И. А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927;1934). — М.:/Русская книга/ 2001 — С. 379.
Сайт храма св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова исторического подворья Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Санкт-Петербург
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: АСТ: Олимп, 1996. — С. 433
Прокопов Т. Москворецкий Златоуст // Шмелёв И. С. Неупиваемая Чаша. — М./ Школа-Пресс,/1996. — С.25
Летопись жизни и творчества И. С. Шмелёва; Материалы к биографии И. С. Шмелёва; Критика о творчестве И.С.Шмелёва… // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: АСТ: Олимп, 1996. — С. 433
Приводится материал из газеты Леушино. См. Сайт храма св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова исторического подворья Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Санкт-Петербург
Морозов Н. Г. Лето Господне" Ивана Сергеевича Шмелёва // Шмелёв И. С. Лето Господне. — М.: /Синергия/ 2001. — С. 5−36
