Новгород в 16 веке и его духовная жизнь Гордиенко Э. А. (реферат-монография)

Это предпринятый и осуществленный в самом конце XV в. Геннадиевский библейский свод и осуществленные в XVI века Макарьевские «Великие Четьи Минеи», — грандиозный свод агиографической, повествовательной и учительной литературы, положивший начало общерусской литературно-объединительной деятельности, продолженной Москвою.

ГЛАВА 3. Изобразительное искусство

Общепризнано, что Новгород являлся одним из крупнейших центров искусства древней Руси. Его художественное наследие, дает картину исключительной художественной энергии города на протяжении ряда веков. По обилию живописных памятников Новгород не уступает прославленным художественным центрам Европы.

Впечатление необыкновенной интенсивности художественной жизни города и широты художественных интересов населения еще более усиливается литературной документацией, позволяющей понять многое в новгородской художественной культуре.

Новгородские летописцы, обнаруживают неизменный и живой интерес к искусству. Они не оставляют без регистрации ни одного явления и факта художественной жизни своего города. Постройки церквей и крупных зданий, их переделки и реставрация, украшение зданий, исполнение монументальных росписей, сооружение больших иконостасных ансамблей, «деисусов», приезды и работы прославленных иноземных мастеров, — все это отмечается тщательнейшим образом.

Новгород широко был связан с внешним культурным миром, охотно у него учился и использовал его силы. Глубоко символичным отражением духовного состояния общества середины XVI века было нарастание эмоциональной напряженности в изобразительном искусстве.

Героический образ воина-победителя, его нарочито ликующее настроение, многословные иносказания повествовательных сюжетов, широкая разработка царской темы, торжественное обоснование мысли о божественном происхождении власти были призваны убедить общество в силе и мощи стоящей над ним власти.

В ювелирной отделки произведений живописи сосредоточилась скрытая мысль о тщете человеческих переживаний, необходимости преодоления страданий во имя обретения жизни вечной с распятым и воскресшим Христом.

Эти иконы выступали воплощенным образом высокого и не доступного мира, подавая надежду на искупление грехов и обретение будущего жилища для приближенных Сына Человеческого. С середины 1550-хгодов образ карающего, немилосердного Бога, становится главным мотивом художественного творчества, оправдывавшего человеческие страдания.

В иконописании 1-й половины XVI в. устойчиво сохранялись некоторые особенности дионисиевской живописи, но к середине столетия колорит стал более темным, вместо светлых или золотых фонов начали охотно использовать темно-оливковые краски.

В мастерских Макария была развернута огромная работа по иллюстрированию книг. Центральное место среди рукописей 2-й половины XVI в. занимает Лицевой летописный свод, включавший около 16 тысяч миниатюр. Не нарушая канонических заповедей, это искусство приоткрывало врата, сквозь которые человек и природа, небо и земля начинали движение друг к другу.

По велению архиепископа Макария в новгородских мастерских были выполнены несколько окладов, которые заняли видное место в художественном мастерстве Новгорода. Среди них можно назвать оклад Евангелия 1527 года, работы Ивана Попова Новгородца, оклад Евангелия для Пафнутьево-Боровского монастыря, оклад Евангелия Юрьева монастыря.

Во времена Макария широко представлено было искусство резьбы поддереву. Наряду с орнаментальными узорами появляется деревянный горельеф и круглая скульптура. В строгом смысле слова он не относится к церковному искусству, но миниатюры из начального тома, посвященного библейской истории, использовались иконописцами в качестве образцов.

Миниатюристы стремились к достаточно подробной характеристике обстоятельств и места действия, что привело к усложнению архитектурных и пейзажных фонов, к расслоению пространства.

Потеряв в 1478 году свою независимость, Новгород вместе с тем начал медленно утрачивать и свои традиции, постепенно растворившиеся в московских влияниях. Для дорожившего своим великим прошлым Новгорода это был трудный и мучительный процесс.

Как и в московской живописи, получают преобладание сложные аллегорические сюжеты, все чаще в икону проникают черты быта, исчезает былая эпическая простота, композиции становятся все менее ритмичными, тускнеют краски, в манере письма появляется неприятная сухость. И хотя в XVI веке в Новгороде и его округе еще создавались отдельные прекрасные вещи, они не могут сравниться по своему качеству с произведениями XII—XV вв.еков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Художественная культура Новгорода, в которой отразилась духовная жизнь горожан, одна из ярких страниц русской художественной культуры в целом. В своем развитии она прошла путь от непосредственного копирования византийских образцов до создания грандиозных ансамблей, в которых доминировало легко узнаваемое новгородское начало.

Важно отметить, что новгородские памятники, будь то архитектурные сооружения, монументальные росписи, иконы или произведения декоративно-прикладного искусства, важны не только для понимания собственно новгородской культурной традиции, но и русской культуры в ее целостности и своеобразии.

Более того, многие образцы новгородского средневекового искусства являются подлинными шедеврами, абсолютными вершинами европейского средневековья.

В 1-й половине XVI в. новгородское зодчество быстро потеряло свой самостоятельный характер, подчинившись московской, т. е. общерусской, архитектуре. Но наличие собственных строителей, имевших сложившиеся традиции, не позволило новгородскому зодчеству полностью слиться с московским.

Черты московской типологии, общий характер московского зодчества соединились в Новгороде с местными конструктивными и декоративными приемами, в результате чего новгородская архитектура, влившись в общий поток развития русского зодчества, сохранила некоторое своеобразие.

Новгородская архитектура 2-й половины XVI в. не настолько отличается от московской, чтобы ее можно было называть самостоятельной школой, но она позволяет все же выделить ее как особый вариант общерусского зодчества.

Культурная жизнь Новгорода конца XV в. размахом проводившихся тогда мероприятий, их общерусской значимостью, сочетанием местных традиций и общерусских норм предвосхищает время архиепископа Макария (1527−1542). Активность деятельности Геннадия и его направленность создают впечатление, что он стремился превратить Новгород в центр русского православия.

Изменения, произошедшие в новгородском искусстве XVI в., по сравнению с искусством предшествующих этапов, определялось двумя факторами.

Один, сугубо локальный, это особая ситуация в культуре, сложившаяся в Новгороде (новая власть вводит новые, московские образцы). Другой фактор, общерусский, это несомненная зависимость Новгорода от больших художественных движений, определявших эволюцию всего русского искусства. Новшества эпохи в той или иной форме отразились в искусстве других русских центров, в том числе в Новгороде.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь М.: Издательство «Дмитрий Буланин» 2001. — 472 с.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. — М.: Издательство «Дмитрий Буланин» 2001. — 472 с.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 23.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 55.

Там же. С. 145.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 168

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 8.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 42.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 130.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 332.

Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. С. 266.