Семейное средневековое право

Полномочия отца-управителя распоряжаться семейной собственностью были шире по сравнению с правом управителя сонаследника. Отец мог дарить движимое имущество жене, законной дочери, сонаследникам. Управитель же мог быть привлечен к суду за умышленное нанесение ущерба семейной собственности или за ее присвоение.

Сонаследники имели право оспаривать отчуждение семейной собственности в том случае, если оно было незаконным. В большой семье только управитель обладал полной дееспособностью: он представлял интересы семьи в органах судебной и административной власти; всякий долг семье должен быть выплачен управителю.

В индусском праве существовало понятие «священное обязательство». Оно заключалось в обязанности управителя и сонаследников выплачивать свои долги и долги предков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответственности за те долги, которые были «порочными», «грязными», т. е. с помощью которых преследовались аморальные, незаконные цели (например, долги, возникшие в результате содержания, любовницы, покупки алкогольных напитков).

Еще в период раннего средневековья большая семья считалась незыблемой. Однако в дальнейшем в Индии стало возможным свободное отделение от большой семьи. В этом немалую роль сыграли брахманы, которые получали доходы за выполнение различных ритуалов при разделе большой индусской семьи (например, за жертвоприношение умершим предкам), дело о разделе семьи рассматривал суд по иску сонаследника. При этом несовершеннолетние сонаследники отделялись с их отцами, образуя тем самым новую неразделенную семью до тех пор, пока они сами не потребуют отделения. Согласно индусскому праву отделение одного сонаследника не влечет отделения других.

Своеобразным институтом индусского права собственности являлась собственность богов, а также собственность религиозных и благотворительных учреждений, источником которой были пожертвования. В Индии не проводилось существенных различий между благотворительными и религиозными целями; в стране не было иерархически организованной, четко оформленной церкви; существовали многочисленные частные и общественные храмы, религиозные школы, в пользу которых поощрялись пожертвования. Собственность, посвященная божеству, является вечной; она, как и благотворительно-религиозная, образуется в результате завещания в дарения движимого и недвижимого имущества. Нередко частная собственность становилась религиозной в результате собственности пожертвований в пользу матха (индусской школы); у большинства матхов имелись свои храмы; некоторые крупные матхи имели собственные локальные отделения — питхи. Матхи и храмы играли большую роль в развитии религиозной философии и политической мысли средневековой Индии.

К традиционным институтам индийского права относилась и собственность «бинами», которая имела сходство с доверительной собственностью. В основе «бинами» лежали вещные отношения, когда определенное лицо (бинамидар), как правило, находившееся или в родственных отношениях с собственником имущества, или в зависимости от него, принимает на себя права собственника в интересах учредителя бинами.

Собственность «бинами» еще в древней Индии призвана была скрывать реальные владения собственника от угрозы захвата правителями, а также от притязаний со стороны сонаследников и родственников.

Наконец, необходимо отметить особенности договора займа в Индии, проценты по которому не могли превышать удвоенной суммы долга. Это объясняется тем, что индусское договорное право не знало ограничений сроков взыскания долга. Кроме того, потомки по мужской линии были обязаны выплачивать долги своих родителей; все это могло привести к непосильному росту суммы долга по процентам.

ГЛАВА 7 КИТАЙ По преобладающему мнению, начало средневековой эпохи в Китае связано с гибелью империи Хань и наступлением периода Троецарствия.

7.1 СЕМЕЙНОЕ ПРАВО Брак заключался по решению старших представителей (прежде всего мужчин) двух семей. В отличие от практики многих народов брак в старом Китае не регулировался религией; это было соглашение двух сторон, признаваемое властями.

Что касается брачного возраста, то представления о нем менялись на протяжении многовековой истории Китая. Так, согласно «линам» династии Тан был установлен брачный возраст для невесты 13 лет, для жениха — 15. По представлениям Конфуция, мужчина должен жениться до 30 лет, а девушка должна выйти замуж до 20 лет. Были запрещены браки китайца с монголкой; маньчжурки (дочери маньчжуров, служащих знаменитых войск пекинского гарнизона) не имели права выходить замуж за китайцев; не допускались браки китайцев с туземками острова Тайвань.

Целью брака было появление мужского потомства, продолжающего род и совершающего поклонение умершим предкам. Если семья просватанной девушки отказывалась от заключения брака, то старшие в ее семье наказывались 60 толстыми палками, а брак заключался; если семья жениха, за которой признавалась инициатива сватовства, отказывалась от заключения брака, это не считалось преступлением, ей только не возвращались сделанные свадебные подарки; если девушку одновременно сватали за двоих, виновным полагалось 100 толстых палок; если после того, как девушка была просватана за одного, ее выдавали за другого, виновные наказывались полутора годами каторжных работ; а девушку отдавали в жены тому, кто первый просватал ее.

Запрещалось вступать в брак однофамильцам и лицам, состоявшим хотя бы в отдаленном родстве; нельзя было вступать в брак в период трехгодичного (27-месячного) траура по умершим родителям или покойному мужу (наказание — три года каторжных работ и развод); запрещалось вступать в брак, если дед, бабка или родители находились под следствием или в заключении, — мера наказания в данном случае зависела от предъявленного старшим родственникам обвинения: если им грозила смертная казнь — полтора года каторжных работ; ссылка — год каторжных работ.

Если муж при живой жене женился вторично и брал себе вторую жену (именно жену, а не наложницу, что дозволялось), то он наказывался годом каторжных работ. Брак расторгался. Межсословные браки запрещались. Так, при династии Сун были запрещены браки между хозяевами и наемными работниками — лично свободными.

Существовала известная свобода развода: развод по взаимному согласию супругов. Развод одобрялся законом, если имелось нарушение супружеского долга. Оно заключалось не только в действиях, направленных против супруга (супруги), но прежде всего против их близких родственников, а также заключалось в действиях родственников мужа или жены друг против друга.

Муж имел семь законных оснований на развод: отсутствие детей; неверность жены; ревность к мужу со стороны жены; тяжелое заболевание жены; воровство, совершенное женой и т. д.

Если жена не подавала ни одного из семи поводов для развода, а муж тем не менее разводился с ней, он наказывался полутора годами каторжных работ. Отсутствие детей было основанием для развода только после того, как жене исполнилось 50 лет.

Процедура развода была простой: муж отправлял жену в ее прежнюю семью с письмом, в котором указывалось основание для развода. Если глава семьи отказывался ее принять, к рассмотрению дела привлекались авторитетные люди селения, а уж затем и власти, которые окончательно решали вопрос.

Китайское право закрепляло главенство мужа в семье. Недостатки не мужа, а жены служили основанием для развода; закон требовал исключительной верности жены мужу, в то время как муж мог иметь наложниц. Жена не имела права донести на мужа; донос же мужа на жену рассматривался как донос старшего на младшего. Муж не отвечал за убийство жены по ошибке, а жена отвечала. Жена строго наказывалась за оскорбление свекра и свекрови, причинения им побоев. Даже если свекор пытался изнасиловать сноху, а она, сопротивляясь, убивала его, она подлежала смертной казни. В отношении своих детей, невесток, слуг, наложниц мужа жена была хозяйкой, госпожой.

Вся полнота родительской власти закреплялась за главой семьи. Он мог наказывать и даже продавать своих детей. Дети, внуки не имели отдельного имущества, их попытки выделиться и вести самостоятельное хозяйство считались преступлением.

Китайское право регламентировало весь комплекс вопросов, относящихся к усыновлению, которое имело целью продолжение рода, обеспечение жертвоприношений духам предков и поддержки в старости.

7.2 НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО Китайское право признавало наследование преимущественно по закону. После смерти отца, главы семьи, имущество семьи считалось равно унаследованным всеми его сыновьями. Но имущество, данное семьей жены, разделу не подлежало. Вдова имела право на управление имуществом семьи после смерти мужа и на долю из него на свои похороны. Замужние дочери не имели права на наследство; незамужние получали половину доли братьев.

Незаконные сыновья умершего также могли претендовать на половинную долю наследства законных сыновей. Но главным в праве наследования был раздел на равные доли между мужскими потомками (братьями, внуками) имущества наследодателя (отца, деда). Старший сын или старший внук (сын старшего сына) отличались только тем, что имели исключительное право на наследование чина (ранга, титула, должности) отца (деда).

При полном отсутствии наследников по мужской линии наследницей становилась незамужняя дочь умершего. Отец, глава семьи, не имел права на расчленение собственности семьи. Поэтому волеизъявление по завещанию не имело значения. В более позднее время завещание было разрешено, но оно должно было быть сделано публично, в кругу родственников, заинтересованных в данном имуществе. Но завещатель не имел права лишить своего сына-наследника наследства.

Если вдова выходила замуж, она ничего не брала с собой в новую семью из имущества покойного мужа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Семейное право в средние века имело своеобразный характер.

Брачный возраст практически во всех странах устанавливался: для девочек — 12, 13 лет; для мальчиков — 14, 15.

Лишь в средневековом праве Германии в соответствии с «Саксонским зерцалом» брачный возраст для мальчика устанавливался — 12 лет.

Во всех странах в средние века главой семьи считался муж, которому жена должна была повиноваться и которому разрешалось подвергать ее телесным наказаниям, однако если жена осмеливалась поднять руку на супруга или защитить себя от приставаний кого-либо из членов семьи (например, в соответствии с семейным правом Китая, если свекор пытался изнасиловать сноху, а она, сопротивляясь, убивала его), она подлежала неминуемому наказанию, а иногда и смертной казни.

Дети, независимо от совершеннолетия, находились под опекой отца, из которой они выходили только в случаях выделения и устройства собственного дома (Западная Европа). Отец управлял и пользовался имуществом детей. По законам средневекового Китая отец мог наказывать и даже продавать своих детей. Дети, внуки не имели отдельного имущества, их попытки выделиться и вести самостоятельное хозяйство считались преступлением.

Что же касается имущественных отношений супругов, то существовала общность супружеского имущества, которым управлял и распоряжался муж как глава семьи.

Жена имела право лишь на вдовью долю либо на приданое, которое возвращалось ей, в случае развода.

Недостатки не мужа, а жены служили основанием для развода; закон требовал исключительной верности жены мужу, в то время как муж мог иметь наложниц (лишь во Франции супруг обязан был хранить верность своей супруге). Жена не имела права донести на мужа; донос же мужа на жену рассматривался как донос старшего на младшего, тем самым, ставя супругу в очень невыгодное положение по законам средних веков.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Амелина В. В. История государства и права зарубежных стран: практикум — Новосибирск, 2005 г.;

Аннерс Э История европейского права. — Москва, 1994 г.;

Борисевич М. М. История государства и права зарубежных стран — Москва, 2003 г.;

Жидков О.А., Крашенникова Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. — Москва 2006 г.;

Ильинский Н. И. История государства и права зарубежных стран — Москва, 2006 г.;

Карпов С. П. История средних веков — Москва, 2000 г.;

Косарев А. И. История государства и права зарубежных стран — Москва, 2002 г.;

Ливанцев К. Е. История государства и права средних веков. — СПб.: Питер, 2003 г.;

Прудников М. Н. История государства и права зарубежных стран — Москва, 2006 г.;

Юрова В. Н. История государства и права зарубежных стран: практикум — Новосибирск, 2006 г.;

См.: Жидков О. А., Крашенникова Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. — Москва 2006 г., С.470

См.: Ливанцев К. Е. История государства и права средних веков. — СПб.: Питер, 2003 г., С. 147