Социальное положение кисэн и особенности их деятельности

В период существования государства Чосон, когда неоконфуцианство прочно укоренилось в жизни общества и стало государственной идеологией, существовала социальная и профессиональная группа — кисэн, не вписывавшаяся в картину конфуцианского мира и нарушавшая привычную социальную иерархию. В зависимости от периода и провинции Чосон данную группу женщин называли «кинё» (±віа), «ёак» (ї(c)ѕЗ), «йеги» (ї№±в) или «кванги» (°ь±в) [ Lee Insuk, 2010, p.74]. Более поэтическое название данной группе привела в своей книге Ли Пэ Ён — хэохва (ЗШѕоИ­), что можно перевести как «цветы, понимающие слова» [Yi Pae-yong, 2008, p. 73]. Для удобства исследования в работе используется более распространенное название данной социальной категории — кисэн.

Возникновение института кисэн

Кисэн появились еще в период государства Корё, но в наибольшей степени их деятельность оставила след в истории в период династии Ли. Предыдущее государство Корё, на месте которого возникла новая правящая династия и установила новое государство, будучи в зависимом положении по отношению к Китаю, заимствовало у этого государства многие институты и традиций. Профессия кисэн не стала исключением, поскольку по первой распространенной версии кисэн стали аналогом китайских «ицзи» [Beverly Bossler, 2002] или как их называет Бён Вон Ли «чинё». Также существует вторая версия Айкаи Фусамосукэ, что институт артисток берет свое начало из женщин «вонхва», которые возглавляли хваранов, социальный институт образованных и подготовленных к бою юношей, или же выступали наравне с ними. Третья версия наиболее вероятная: первые профессиональные артистки были сформированы из числа бродяг и жительниц государства Пэкче [Hwang, Won-gap, 1997]. В статье Ли Инсук, кисэн представлены потомками мигрировавшей группы, так называемые «ивовые и водные люди» (Yangsuchok). Янсучхок были кочевыми племенами из территории современной Монголии, впоследствии вошедшие в низшую социальную группу «пэкчхон»: они пополнили ряды «рабов, прислуживавших в государственных учреждениях» [Lee Insuk, 2010, p.74]. Кисэн также стали государственными слугами. Для их контроля были созданы специальные учетные записи «киджок» и специальные заведения для обучения кисэн, «кёбаны». В период государства Корё эти женщины выполняли работу служанок при дворце, также их держали в качестве швей, певиц, инструменталисток и помощников лекарей. За учет и запись работающих кисэн отвечали специальные должностные лица «ходжан». Смертин Ю. Г. утверждает, что в период Корё они выступали только в рамках дворцовых стен, и предназначались для развлечения правителя и его приближенных, при этом их допускали и к мужской, и к женской публике. В дальнейшем с установлением конфуцианской идеологии их обществом могли наслаждаться только мужчины. Изначально в государстве Корё «многие наложницы ванов были выходцами именно из категории придворных артисток и получали благородный ранг» [Byong Won Lee, 1979, p. 75]. При новом государстве наделение их знатным титулом и официальный брак с представительницами института кисэн был строго запрещен [Byong Won Lee, 1979, p. 76]. Официально вертикальная мобильность по отношению к данной социальной группе и вообще к сословию чхонмин была исключена, кроме того они не допускались до экзаменов кваго. Общественный статус человека регулировал принятый ваном Седжоном и закон Чонмобоп (Бѕёр№э), согласно которому дети от межсословных браков наследовали статус матери. В случае если мать принадлежала к рабскому статусу, а отец был простолюдином, то дети наследовали рабский статус матери [Kim Young Sun, 2006, p. 175]. Девочка, рожденная от кисэн, занимала место матери, а мальчик становился слугой при ведомстве. Но согласно Ланькову А., чиновник, желавший взять кисэн себе в наложницы или в качетсве одной из второстепенных жен, должен был заплатить за нее немалый выкуп государственной казне или частному владельцу: так кисэн лишалась своего низкого статуса. Другой вариант становления кисэн заключался в том, что девушек из бедных семей отправляли в кёбаны с целью избавиться от лишних трат. В силу закрытого характера социальной группы избавиться от своего положения было невозможно: они представляли собой артисток первого поколения, чьи дети продолжат их деятельность. Однако существовал также третий способ стать кисэн, наименее распространенный: девушки из привилегированных сословий по своему желанию становились представительницами данной профессии. Согласно одной из версий известная Хван Чжин И избрала этот путь. «Подлинные записи династии Чосон», приводят данные о Ли Гу Чжи, представительнице правящей семьи вана, избравшей для себя профессию кисэн или названной так в силу своего поведения. Принцесса Ли Гу Чжи была женой принца Тэ Ганга, внука вана Тхэджона. Ли Гу Чжи в свое время прославилась как поэт, артист и танцовщица. Согласно хроникам династии Чосон от 1488 года 4-го дня 10-го месяца, «дочь наложницы тэгуна Яннёна принцесса Ли вышла замуж за Квон Дон Ёна и жила в Кванджу, но после смерти Квон Дон Ёна, с его слугой Чхон Рё вступила в интимную связь и родила ему единственную дочь по имени Чун Би», которая «достигнув возраста рано вышла замуж». Её дочь вышла замуж за простого человека, хотя Ли Гу Чжи после смерти мужа начала работать в качестве танцовщицы и поэта. Кроме девушек, принявших добровольное решение, были представительницы высшего сословия, ставшие артистками вследствие того, что «отцы или мужья этих женщин осуждались за измену или мятеж, а женщин отправляли в кёбаны». Но даже в данной ситуации их перед этим понижали в сословном звании, тем самым в кёбаны уже отправлялись как женщины сословия чхонмин.