Жизнь и творчество Андрея Рублева

В двадцатые годы XV века артель иконописцев, руководимая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, оформляла иконами и фресками Троицкий собор в лавре. Икона «Троица» вошла в состав иконостаса как высокозначимый храмовый образ, была по традиции помещена в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат.

В основе «Троицы» находится библейская легенда о явлении праведному Аврааму Бога в виде трех ангелов. Под сенью Мамврийского дуба Авраам с женою Сарой потчевали гостей, и Аврааму понял, что в ангелы это воплощение божества в трех лицах. С давних пор принято несколько вариантов отображения Троицы, порой с деталями застолья и закланием тельца, печения хлеба.

В иконе Рублева все внимание направлено на трех ангелов, их состояние. «В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия». Фигуры ангелов представлены восседающими вокруг стола, в центре которого находится евхаристическая чаша с изображением головы жертвенного тельца, который символизирует новозаветного агнца, то есть Христа. Жертвенная любовь — смысл этой композиции. В левой части иконы изображен ангел, который правой рукой благословляет чашу, он означает Бога-Отца. В евангельских одеждах Иисуса Христа в центре изображен ангел Бог-Сын, правая рука его с символическим перстосложением, показывает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.

Правый ангел символизирует Святой Дух и венчает беседу Отца и Сына, его жест как бы олицетворяет благородную суть жертвенной любви. Этим представлением Ветхозаветной Троицы строится параллель с образом Евхаристии — Благой жертвы, условно повторяющей смысл Тайной вечери и таинство, учрежденное на ней, а именно причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа. «Рублеву в своей „Троице“ удалось то, чего не удавалось ни одному из его предшественников, — выразить в искусстве то представление о единстве и множественности, о преобладании одного над двумя и равенстве трех, о спокойствии и о движении, то единство противоположностей, которое в христианское учение перешло из античной философии».

Подчеркнуто космологический и символический смысл имеет композиционный круг, с лаконично и непринужденно вписанным изображением. В круге заключены отображение мира, идеи Вселенной, того единства, которое заключает в себе множественность, космос. «У Рублева круговая тема рождается из того, что каждый их трех ангелов склоняется перед другим и вместе с тем ему ответно поклоняется тот, кому он сам поклоняется».

Символизм «Троицы» выражен и в ее живописно-стилистическими свойствах. Одно из важнейших значений для понимания сути изображенного имеет цвет, необычно осязателен сине-голубой цвет, называемый рублевским голубцом. «Свои краски Рублев, по-видимому, подбирал не при ярком солнечном свете, а в светлый, с рассеянным освещением, летний день, когда самые сокровенные и тонкие оттенки предметов как бы проясняются и начинают мерцать с мягкой согласованностью». Колористический строй изображения обуславливается особенным звучанием голубца. Ясная ляпис-лазурь, столь чтимая старыми мастерами, появляется в гиматии центрального ангела, и в одеждах боковых ангелов и в крыльях, следует отметить, что художник передает ее в различных оттенках — от ярких вкраплений голубого на центральной фигуре до полупрозрачных и чрезвычайно тонких небесных переливов на крыльях.

Долгое время икона пребывала в Троице Сергиевой лавре, с годами она перенесла несколько поновлений и прописей. Несколько раз икону расчищали и реставрировали, в 1929 году «Троица» как драгоценный шедевр древнерусской, да и мировой живописи была перенесена в Третьяковскую галерею. К иконостасу Троицкого собора Андреем Рублевым было написано в содружестве с Даниилом Черным не только «Троица», а еще несколько икон, принадлежность их кисти Рублева не столь очевидна, но стилистически можно отнести несколько образов. Примером этому может служить икона апостола Павла, сильного и мощный характер, которого столь удался живописцу. Живописное решение облика святого не менее удачно, чем композиционное, темно-малиновый плащ оттеняется красной киноварью переплета книги, богатство колористической гаммы усиливается энергично положенными бликами на рукавах и колене.

К позднейшим произведениям Рублева относят икону Иоанн Предтеча из подмосковного монастыря. Вдохновенно написан этот образ, выразительный силуэт и ритм поднятых рук формируют настрой произведения.

Существую сведения о том, что в последние годы жизни Рублев расписывал стены Троицкого и Андронникова монастырей, росписи первого погибли, а во втором сохранились лишь незначительные фрагменты, которые не дают представления и мастерстве иконописца.

Житие Никона говорит, что Рублев прожил долгую жизнь и умер около 1430 года. Существует предание, что «светлый и радостный» облик иконописца явился после смерти его старшему другу Диниилу Черному и позвал его за собой. «Поздние источники характеризуют Рублева как выдающегося иконописца и человека необычайного ума и большого жизненного опыта, подчеркивая вместе с тем и его великое монашеское смирение».

Заключение

Цивилизация большинства стран восточнохристианского мира познакомилась в XIV веке в следствии исторических обстоятельств с византийским искусством так называемого палеологовского стиля. Московские мастера постигнув его некоторые элементы и приемы, смогли переосмыслить византийское наследие. Отрекаясь от воздержанности и строгости образов византийского искусства, их абстрактности, Андрей Рублев, тем не менее, ощущал их эллинскую, античную основу и воплощал ее в своем творчестве. Андрею Рублеву удавалось преисполнить традиционные образы свежим содержанием, сопоставив его с основными идеями своего времени: организацией русских земель в целостное государство и потребностью во всеобщим мире и согласие.

Время Рублева — это эпоха возрождения веры в духовные силы человека, в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов. «Рублев служил своим искусством тому, во что свято верил, и эта вера переполняла его и вдохновляла на творческий подвиг». Каждая икона Рублева является молитвой в живописном исполнении, своими работами он выражал на языке доступном каждому, то что писали в своих трудах отцы церкви.

Вновь к Рублеву обратились и оценили его уже в XX веке, были проделано большое число реставраций его произведений, многочисленные исследователи обратились к жизни мастера, пытались выяснить фрагменты его биографии. Понемногу имя Рублева делается легендой, можно сказать символом утраченной Святой Руси и всего древнерусского искусства. Наиболее ярко это выражено в появлении фильма Андрея Тарковского «Андрей Рублев», снятого в 1971 году, столь красноречиво подчеркнувший изумительный контраст чрезвычайно беспощадной исторической эпохи и умиротворенно-гармоничных образов преподобного живописца.

Список использованной литературы Алпатов М. А. Андрей Рублев. М. Изобразительное искусство. 1972. -206 с.

Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублева. М. Искусство. 1963. — 100 с.

Вздорнов Г. И. Новооткрытая икона Троицы из Троице-Сергиевой лавры и «Троица» Андрея Рублева. // В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV—XVI вв., с.153−154

Грабарь Игорь. О древнерусском искусстве. М. Наука. 1966. — 384 с.

Гусева Э. К А. Рублев. Из собрания государственной Третьяковской галереи. М. Изобразительное искусство. 1990. — 47 с.

Ильина. В. История искусств. Отечественное искусство. М. Высшая школа. 2007 — 407 с.

История мировой культуры: Учебное пособие/Г.С. Кнабе, И. В. Кондраков, Т. Ф. Кузнецова и др. Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. М. Академия — 413 с.

Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М. Искусство. 131с.

Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., Искусство, 2000. — 583 с.

Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. М. Московский Университет. 1974. — 164 с.

История мировой культуры: Учебное пособие/ Кнабе Г. С., Кондраков И. В., Кузнецова Т. Ф. и др. Под ред. Кузнецовой Т. Ф. М: Изд. «Академия» — с.413

История мировой культуры: Учебное пособие/ Кнабе Г. С., Кондраков И. В., Кузнецова Т. Ф. и др. Под ред. Кузнецовой Т. Ф. М: Изд. «Академия» — с.416

Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., Искусство, 2000. — с.373

Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство. М. Высшая школа, 2007 — с.407

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство. 1972. — с. 40

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 48

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 58

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 70

Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., Искусство, 2000. — с. 374

Грабарь И. О древнерусском искусств. М. Наука. 1966. — с. 180

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 74

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 74

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 74

Вздорнов Г. И. Новооткрытая икона Троицы из Троице-Сергиевой лавры и «Троица» Андрея Рублева. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV—XVI вв., с. 153−154.

Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., Искусство, 2000. — с. 383

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 99

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 114

Демина Н. «Троица» Андрея Рублева. М. Искусство. 1963. — с. 71−72

Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М. Искусство. — с. 69.

Алпатов М. Андрей Рублев. М., Изобразительное искусство, 1972. — с. 131