Интегральная социология П. Сорокина

Идеалом данного типа культуры является аскетизм, отшельничество, образцом — жития Святых, апостолов и т. д.

Идеационными являются культуры буддизма, ламаизма, греческая культура VIII—VI вв. до н.э., брахманская культура индии, культура европейского Средневековья.

Вытеснение главного принципа идеационной культуры — сверхчувственности Бога как основания реальности — ценностями утилитарными, светскими, сенсорными знаменует закат этого типа культуры и утверждение следующего — чувственного.

Чувственный (сенситивный) тип культуры основан на понимании реальности как чувственно воспринимаемой, существующей «здесь и сейчас». Все потребности носят материально-практический характер, цели подчинены чувственным наслаждениям и жизненным удовольствиям, практической пользе, их удовлетворение становится первостепенной задачей жизни, духовность отходит на второй план. Осуществление потребностей происходит за счет эксплуатации или эффективной реконструкции внешней среды, особое значение приобретают прикладные науки, новые технологии, медицинские средства. Героями становятся великие исторические деятели, завоеватели, основатели империй, ученые, конструкторы, артисты. «Чувственное общество, — по словам Сорокина, — живет в настоящем и ценит только настоящее. … только настоящий момент реален и желателен. Отсюда: ухвати сегодняшний поцелуй; быстро обогащайся; захвати власть; цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как осознаются только ценности настоящего».

Примеры чувственного типа культуры — индийские и скифские племена, эпохи Среднего и Нового Царств в Египте, последние периоды крито-микенской и греко-римской цивилизаций; в Европе чувственный тип культуры доминирует с XV—XVI вв. и достигает расцвета в XIX в.

Следствием развития и господства чувственного типа культуры является релятивизм, особенно ценностный, который на поздних стадиях уступает место скептицизму, цинизму и нигилизму, в результате чего общество погружается в пучину морального, интеллектуального и культурного хаоса. В результате либо общество гибнет, либо вырабатывает новую систему ценностей — идеалистическую.

Идеалистический тип культуры сочетает черты идеационной и сенситивной в различных пропорциях и комбинациях, он является промежуточным, переходным между ними и поэтому внутренне противоречив и эклектичен, трудно поддается логической интеграции. Исходный принцип этого типа заключается в представлении о том, что действительность многообразна, в ней присутствуют и сосуществуют чувственная и сверхчувственная стороны, сочетаются идеационные и сенситивные ценности.

Особенность этого типа культуры — сбалансированность материальных и духовных ценностей при приоритете нравственных идеалов и образцов. Телесные потребности при этом минимизируютя, человек учится обходиться малым. Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные ценности, он избегает патологических и негативных проявлений, намеренно приукрашивает жизнь, стремится подчеркнуть благородные черты. Так, искусство изображает главным образом положительных личностей, а «низменные» темы исключаются. Наука стремится быть полезной обществу, осуществлять воспитательную функцию. Мораль акцентирует долг перед обществом, а не стремление к счастью. Примерами идеалистического типа культуры Сорокин считает «золотой век Перикла» в Афинах и позднее европейское средневековье XII—XIV вв.

Выделяемые Сорокиным идеационный, идеалистический и сенситивный (чувственный) типы культур представляют собой «чистые» типы, не встречающиеся в реальности в таком виде. В действительности все эти три типа сосуществуют в каждой культуре, в каждой эпохе, но один из них является доминирующим, распространяет свое влияние на оба других. Доминирующий тип, таким образом, определяет характер культуры в целом, а исторический процесс представляет собой последовательную смену доминирующих культурных типов, вызванную угасанием одного и усилением другого. Таким образом, каждая культура имеет свой срок жизни. Причина гибели и смены культур кроется в них самих: каждая система неполна, ограничена и имеет пределы развития. На начальной фазе развития культура энергична, экспансивна, деятельна. По мере же своего распространения она постепенно теряет активность, а израсходовав запас культурных сил, система деградирует, становится инертной. Наступает кризис, заканчивающийся тем, что данная система уступает свое доминирующее положение другой, несущей в себе новые возможности и свежие силы.

Социокультурная ситуация ХХ века характеризуется, по убеждению Сорокина, кризисом предшествующего — сенситивного — типа культуры и формированием нового — идеалистического.

Заключение

Благодаря особому подходу к социальным явлениям, стремлению построить интегральную систему знаний о социокультурной деятельности человека социологическое учение П. Сорокина оказало значительное влияние на формирование и развитие теоретической социологии ХХ в.

Важным здесь является сам подход ученого к определению социологии и ее предмета, позволяющий построить ее именно как теоретическую, а не только эмпирическую (описательную) науку. В то же время, использование гипотетико-дедуктивного метода, конструирование «идеальных типов» изучаемых явлений позволяет делать реальные прогнозы относительно развития социокультурных сфер и планировать общественную деятельность.

Системный подход к обществу и науке об обществе позволил Сорокину на только выявить структуру общества, но и показать, исходя из этого, динамику его составляющих — от простых структур до сложнейших социокультурных сверхсистем. Такой подход позволил ученому предложить принципиально новую концепцию социокультурного и исторического процесса — волнообразную динамику трех существующих социокультурных сверхсистем. С точки зрения этой концепции кризисные явления в современной Сорокину западной культуре свидетельствуют не о «закате Европы», не о застое и гибели европейской культуры в целом, а лишь о том, что происходит смена одной социокультурной сверхсистемы другой.

Важное значение для современной социологии имеют выявленные, исследованные и описанные Сорокиным феномены социальной стратификации и социальной мобильности. Выдвинутые ученым положения сохраняют свое значение и на современном этапе развития общества и социологического знания.

Все это делает социологическую систему Питирима Сорокина актуальной и обуславливает необходимость ее дальнейшего изучения, осмысления и развития.

Громов И.А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. — СПб.: «Ольга», 1996. — 288 с.

История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов. — М.: НОРМА, 2001. — 576 с.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. — 543 с.

Тихонова В. А. Социология П.А. Сорокина: Учебное пособие. — М.: МГУК, 1999. — 57 с.

Громов И.А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. — СПб.: «Ольга», 1996. — С. 146.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. — С. 173.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. — С. 191.

Громов И.А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. — СПб.: «Ольга», 1996. — С. 140.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. — С. 302.

Там же. — С. 373.

Тихонова В. А. Социология П.А. Сорокина: Учебное пособие. — М.: МГУК, 1999. — С. 36.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992. — С. 429.

Там же. — С. 470.