Перевороты, революции, путчи

Это определилось древним расколом русской истории, вековым расколом интеллигенции и народа, а также бессовестной демагогией, через которую победили русские коммунисты".

КОНТРЕВОЛЮЦИЯ И ЗНАЧЕНИЕ РЕВОЛЮЦИЙ

Как ведут себя после победы революции, отстраненные от власти социально-политические силы? Опыт всех революций показывает, что эти силы редко смиряются с потерей своего прежнего положения.

Контрреволюция — это политическое движение, руководимое отстраненными от власти группами, их представителями или людьми, порвавшими с революцией, целью которого является свержение новой элиты, посредством насилия. Состав контрреволюционных движений может быть неоднородным, что часто приводит к внутренним расколам. Общей целью различных контрреволюционных групп является возвращение власти и утерянных позиций. До начала своих действий, контрреволюционеры должны решить три важнейшие проблемы: финансирования, набора и снабжения своих сил. Для этого они могут использовать средства эмигрантов, своевременно переведенные за границу, а также поддержку стран, заинтересованных в ликвидации революционного режима. Свергнутые революцией господствующие группы лишь в редких случаях смиряются со своей судьбой, поэтому революции, как правило, сопровождаются попытками контрреволюции.

Эти попытки используют реальные трудности революционного процесса, которые еще более усиливаются благодаря экономическому саботажу, политической пропаганде и вооруженному насилию. Однако контрреволюции могут приводить и к последствиям, противоположным тем, к которым стремились их лидеры, если массы сплачиваются вокруг революционной элиты, чтобы не допустить возвращения старых господствовавших групп. Тем не менее, если контрреволюция добивается успеха, начинается этап открытой реставрации власти этих групп. Важно отметить, что контрреволюционные движения стремятся скрыть стремление к реставрации прежних порядков, пытаясь представить себя выразителями народного протеста.

Какое же значение имеют революции в судьбе государства и народа? А. Токвиль, спустя определенное время после французской революции, так определяет ее значение: «Если мы будем рассматривать Революцию самою по себе, очистив от случайных наслоений, видоизменявших ее образ в различные периоды и в различных странах, то увидим, что единственным ее результатом было уничтожение политических институтов, на протяжении многих веков безраздельно господствовавших над большинством европейских народов, и обычно называемых феодальными, и замена их более единообразным и простым политическим строем, основанием которого является равенство условий. Одного этого было достаточно для совершения громадного переворота, поскольку, помимо того, что старые институты были, как бы переплетены со всеми религиозными и политическими законами Европы, они еще внушили множество идей, чувств, привычек, нравов, как бы сросшихся с ними. Потребовалось ужасающей силы волнение, чтобы разрушить прежний общественный организм и сразу же извлечь из него часть, теснейшим образом связанную со всеми его органами.

Это сделало Революцию в глазах ее современников еще более значительной, чем она была в действительности. Казалось, она все разрушает, либо разрушаемое ею в действительности соприкасалось со всем остальным и составляло с ним единый организм". Н. Бердяев так высказывает свое мнение о значении октябрьской революции 1917 года для русского народа: «Большевистская революция путем страшных насилий освободила народные силы, призвала их к исторической активности, в этом ее значение».

Однако Ф. Шиллер отрицает позитивное значение французской и других революций в судьбе страны и государства. Даже в период своего наибольшего сочувствия революции, осознавая и перетолковывая ее в понятиях стоической этики гражданской доблести, Шиллер никогда не мог оправдать

(ни морально, ни юридически) террор якобинцев. Более того, в своей работе «Письма об эстетическом воспитании человека» он обосновал резко отрицательное значение революций вообще и отказал им в праве на существование. Шиллер пишет, что надежду на революцию как на средство восстановить в человеке целостную человечность, попранную историческим развитием государственных форм, следует считать тщетной и даже угрожающей самой человечности, во имя которой и совершается революция. По Шиллеру, «естественное государство», т. е. общество, основанное не на законах, а на силе, «не должно прекращаться ни на один момент». Поэтому, уничтожая естественное государство, разум рискует физическим и действительным человеком ради проблематичного нравственного человека, рискует существованием общества ради возможного (хотя в моральном плане и необходимого) идеала общества. Сам Шиллер отвергал этот «риск» решительным образом. «Нельзя же, — утверждал он, — ради того, чтобы познать достоинство человека, ставить на карту самое его сущее. Таким образом, нельзя не согласиться с тем, что революция привносит в судьбу страны и ее народа новый политический строй, стремительно круша старые ненавистные народу порядки, но в то же время нельзя не согласиться с тем, что по существу посредством насилия не получается построить новое общество, революционный идеал.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, политический процесс, ход изменения политических систем может характеризоваться самой различной динамикой. На одних этапах исторического развития общества на протяжении продолжительного времени видимых изменений в политической жизни почти не наблюдается. Такой режим функционирования политических систем характерен, как правило, для обществ, находящихся на низшей ступени экономического развития, для так называемых традиционных обществ. На других этапах развития общества при переходе от одной стадии экономической зрелости к другой политический процесс развивается чрезвычайно высокими темпами, социальные изменения приобретают революционный характер. Революционная позиция предполагает преобразование всего существующего общественного порядка, что означает построение новой социальной системы, основанной на других принципах легитимности.

Особенность современных политических систем проявляется в том, что все они возникли именно в результате социальных или национально-освободительных революций. На третьих этапах общественного развития политический процесс осуществляется в режиме модернизации, совершенствования политических институтов путем реформ. Этап политической модернизации характерен для многих развивающихся молодых государств.

Следует отметить, что современная Россия в настоящее время переживает процесс модернизации после путча 1991 года и последовавшего за ним распада СССР, который заключается в кардинальном, на 180 градусов, повороте в направлении экономического развития страны в переходе от социалистической плановой экономики к — рыночным отношениям, и политического развития — от однопартийности, выражавшейся в руководящей и направляющей роли КПСС — к демократии, плюрализму, многопартийности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Большая Советская Энциклопедия. Эл рес.

Брокгауз и Эфрон: словарь. Эл. рес.

Википедия: энциклопедия. Эл. рес.

Кара-Мурза С. Матрица России. М., 2007

Эл. рес.

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 26.

Леонтьев Н. Крестный путь России. Эл. рес.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Санистебан Л. С. Основы политической науки / Пер. с исп. В. П. Заболотного. М.: МП «Владан», 1992.

Словарь общественных наук. Эл. рес.

Сорокин П. Трагедия революции. Эл. рес.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Токвиль А. Старый порядок и революция / Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Московский философский фонд, 1997.

Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека. Эл. рес.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Там же.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Токвиль А. Старый порядок и революция/ Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Моск. философский фонд, 1997.

Токвиль А. Старый порядок и революция/Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Моск. философский фонд, 1997

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Кара-Мурза С. Матрица России. М., 2007.

Леонтьев Н. Крестный путь России.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Токвиль А. Старый порядок и революция/Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Моск. философский фонд, 1997

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 26.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002.

Википедия: энциклопедия. Эл. рес.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002

Сорокин П. Трагедия революции.

Санистебан Л. С. Основы политической науки / Пер. с исп.В. Л. Заболотного. М.: МП «Владан», 1992.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002

Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002

Санистебан Л. С. Основы политической науки / Пер. с исп.В. Л. Заболотного. М.: МП «Владан», 1992

Токвиль А. Старый порядок и революция /Пер. с фр. М. Федоровой. М.: Моск. философский фонд, 1997

Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма.

Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека.

Мельник В. А. Политология: Учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Мн.: Высш. шк., 2002

Санистебан Л. С. Основы политической науки / Пер. с исп.В. Л. Заболотного. М.: МП «Владан», 1992

См. Мельник В. А.