Клиентелы в отличие от партий представляются собой форму социальной (персональной или коллективной) зависимости, которая порождается неравномерным распределением ресурсов власти. Ее отличает приоритет личной лояльности всем остальным видам социальных связей. Клиентела не имеет признаков формальной организации, так как опирается прежде всего на неформальные связи.
Лобби — это действия государственных органов, законодательных, исполнительных, судебных властей, направленные на поддержку отдельных отраслей и сфер экономики регионов, предприятий, социальных групп, продиктованные не объективной необходимостью, а заинтересованностью, иногда — подкупом должностных лиц. Лоббисты в лице представителей власти способствуют своим подопечным в получении выгодных государственных заказов, кредитов, помощи, льгот, лицензий, благоприятных условий экономической, коммерческой деятельности, в создании и регистрации новых организаций, в подавлении конкурентов. Принято выделять аграрное лобби и промышленное лобби. Лобби не претендует на завоевание власти, его цель влияние на власть в области принятия/непринятия определенных решений
2. Что вы знаете о практике тоталитарных режимов?
1. Тоталитаризм характеризуется тем, что базисным элементом политической структуры выступает партия — носитель идеологии, которая создала и легитимирует данный политический режим. Государство превращается во всеохватывающий и всемогущий инструмент партии.
2. Тоталитаризм является идеологическим режим. Существует лишь одна официальная идеология, которая является одновременно идеологией правящей партии и государственной идеологией. Государство через законодательство и функцию насилия придаёт ей общеобязательный характер.
3. Тоталитарный режим устанавливается при самом активном участии народных масс. Политическая власть при тоталитаризме как бы навязывается народом самому себе.
4. Тоталитаризм, вследствие этатизации гражданского общества, приводит к установлению всеохватывающего контроля над массой и личностью, растворению личности в массе. Причем при тоталитарном режиме предполагается выполнение функции контроля за всем населением.
5. Тоталитаризм, опираясь на массовую социальную базу и широкое общественно-политическое движение, стремится каждого человека включить в активную политическую деятельность, используя всю энергию народа в своих целях. Поэтому тоталитарному режиму свойственна сильная политизация общественной жизни.
6. Тоталитарный режим представляет собой открытую террористическую диктатуру, когда насилие и принуждение становятся единственным средством достижения политических целей, регулирования общественной жизни, главным средством управления обществом. Гипертрофированную роль в обществе приобретают карательные органы.
7. Для тоталитарного режима характерна государственная и (или) находящаяся под жестким бюрократическим контролем частная собственность на средства производства, по крайней мере, на основную их часть.
Перечислите основные положения теории общественного договора?
Теория общественного договора — социально-философская концепция, трактующая гражданское общество как результат сознательного акта конвенции относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом) и государство (властные отношения в целом). Теория общественного договора базируется на ряде универсальных тезисов:
1) идее естественного права, как права, основанного на имманентной природе человека, глубоко уходящую корнями в европейскую традицию (Аристотель, стоики, Цицерон);
2) идее государства как гаранта естественного права, которое не гарантируется в исходно-природном состоянии человека;
3) идею конституирования закона и государства в акте свободного волеизъявления независимых индивидов;
4) идею народа как суверена права и власти (от развиваемой схоластикой идеи договора народа с властелином до понимания народа как финального суверена власти в традиции Просвещения).
В новоевропейской культуре могут быть выделены две тенденции в интерпретации общественного договора: 1) консервативная (от идеи добровольного ограничения индивидуальной свободы посредством переноса естественного права индивидов на государство или лично государя в целях предотвращения «войны всех против всех» у Гоббса до более мягкой парадигмы переноса лишь некоторой части естественного права на структуры власти у Локка); 2) радикальная (от модели гармонического общества как сочетающего в органичном единстве интересы индивидуально «счастливого человека» и столь же счастливого «целого» у Спинозы до понимания народа как единственного суверена власти, а «просвещенного государя» как гаранта реализации естественного права с делегированной ему народом ответственностью управления в идеологии Просвещения).
Августин. О Граде Божьем. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 1296 с.
История политических и правовых учений / Под ред. Лейста О. Э. — М.: Зерцало, 2006. — 568 с.
История политических и правовых учений / Под ред. Нерсесянца В. С. — М.: Норма, 2004. — 944 с.
Соколов В. В. Средневековая философия. — М.: Высшая школа, 1979. — 448 с.
Фома Аквинский. О правлении государей / Пер., прим. Н. Б. Срединской // Полит, структуры эпохи феодализма в Зап. Европе VI—XVII вв. Л., 1990. С. 217 — 245.
Штёкль, Альберт. История средневековой философии. — СПб.: Алетейя, 1996. — 320 с.
Августин. О Граде Божьем. — Мн., 2000. С. 511−512.
Августин. О Граде Божьем. — Мн., 2000. С. 15.
