Интуиция в учениях А. Бергсона и интуитивизм Востока: сравнительный анализ

Функционирование интуиции осуществляется на духовном уровне. Инстинкт является частью бессознательного ума. Интуиция связана со сверхсознанием. Взаимодействие бессознательного и сознательного уровней духовной жизни человека, их гармоничного мгновенного слияния, приводит к состоянию способности достижения сверхсознания Вселенной. Наконец, следует обратиться к философской традиции веданты, которая полностью построена на интуитивном познании. В качестве первого систематизатора философии веданта выступает Гаудапа (прибл.VIII-VIIвв.н.э.). Его Мандукья-карика отчасти представляет собой комментарий к Мандукья-упанишаде, но в целом можно утверждать, что это оригинальное философское произведение.

Следует сказать также о большом влиянии на Гаудападу буддийских писателей, особенно мадхьямики. Правда, им употреблялся термин «Брахман» вместо «шуньята» Нагарджуны. Мандукья-карика включает в себя четыре части. Первая часть является комментарием к Мандукья-упанишаде. Исходя из признания тождества Брахмана и атмана, Гаудапада является характеристикой «порядка реальности», или четырех аспектов (состояний) атмана: vais-vanara-atman — атман как сознание мира в состоянии бодрствования; taijasa-atman — атман как сознание в положении сна со сновидениями;susupty-atman — атман как сознание в состоянии глубокого сна (сна, без сновидений); prapan-copasaman — атман как сознание вне пределов всякого восприятия, отношения, мышления, определения, выражения и т. д., т. е. такое, которое характеризуется угасанием феноменальной реальности и является истинной природой атмана. Вторая глава Мандукья-карики представляет собой доказательство «нереальности» мира опыта.

В третьей главе осуществляется подробное рассмотрение идеи майи. В четвертой главе содержится продолжение «доказательства», что единственная реальность является атманом, несоздаваемым, неизменяемым, неподвижным, невещественным. Что же касается вещественности, изменяемости и пр., то все это является только «видимостью». Если говорить об исходных положениях теории познания Гаудапады, то они в целом заключаются в следующем: 1). Тот мир, который человек воспринимает во время бодрствования, является нереальным и иллюзорным в такой же мере, как и во сне.

2). В конечном счете отсутствуют различия между объектами опыта и идеями (об этих объектах); и то, и другое в равной мере является иллюзорным. Шанкара (8−9 вв.) являлся крупнейшим комментатором Веданта-сутры. Его также можно охарактеризовать как одного из основателей адвайтизма (недуалистической веданты). Шанкара полагал, что основой всех природных и общественных явление является абсолют, здесь речь идет о некоем духовном начале, которое обозначается такими терминами, как Брахман, атман или Брахман-атман. Брахман является вечным, бесконечным, аморфным. На него не распространяются такие категории, как время, пространство, причина, следствие, движение, покой, количество и качество. Данные категории, по учению Шанкары, присущи только миру явлений, материи, природе.

Каким же образом тот мир, который ограничен пределами и причинно-следственной связью, мог зародиться от беспричинного и беспредельного Брахмана? Шанкара утверждает, что реально существующим является только Брахман, тогда как мир явлений — это грезы и иллюзия Брахмана. Грезы человека находятся в самом сознании человека, а грезы Брахмана пребывают в Брахмане. В этом плане между Брахманом и его проявлением отсутствует разница. Однако нельзя говорить и о том, что между ними существует тождество. Брахман, как утверждает Шанкара, вечно остается самим собой и не может стать «другим», не может «превращаться» во что-либо, в том числе в предметы и явления нашего мира.

Если бы это было возможно, то через познание предметов и явлений окружающего нас мира мы познали бы абсолютного Брахмана. Но это противоречило бы исходному положению о сущности Брахмана. Если же предположить, что Брахман «не весь» (не целиком и полностью) проявляет себя в нашем мире, а только частично, то и это оказывается исключено, ибо «Брахман не имеет частей». Как отмечает Шанкара, связь между Брахманом и нашим миром необходимо рассматривать в качестве отношения предмета и его свойств, а не в качестве отношения целого и его частей. Наш мир является сном Брахмана, называемым иногда майей, материей (пракрити). Майя является ни реальной, ни нереальной, она является видимостью, она есть «волны, пузыри и пена», которые закрывают от нас абсолют, Брахмана.

Наш мир (майя), хотя и зиждется на абсолюте, абсолютом не является, и поскольку он сам в себе субстанциальной основы не имеет, то и считать его истинным невозможно. Здесь Шанкара упоминает о двух объектах познания, а именно, речь идет о нашем мире и Брахмане. Познание мира осуществляется через авидьи. Здесь подразумевается форма чувственного и логического познания, дающая относительную эмпирическую истину (aпaра-видья). Авидья не раскрывает субстанциальной основы вещей; в этом смысле она является неведением, незнанием, или «неистинным знанием».

Следующим крупным этапом на пути развития философии веданты являются идеи Рамануджи (XII-XIII вв.). Принимая основные положения адвайтизма Шанкары, Рамануджа вместе с тем значительно «ограничил» (вишишта) его. Если для Шанкары Брахман является гомогенным безличным абсолютом, а мир — иллюзией, то для Рамануджи Брахман — это личность, персона, которая включает в себя весь материальный мир во всем его многообразии. Этот материальный мир как проявление Брахмана, является не иллюзией, а реальностью. Сознание от материи отличается тем, что сознание на основе собственного существования способно к самопросвещению, то есть, оно может выступать в качестве субъекта, объекта. А материя, представляя собой объект сознания, не может сама себя «просвещать».

У Рамануджи мы не находим деления на «знание» (видья) и «незнание» (авидья), как это имело место у Шанкары. Рамануджа высказал следующие основные положения. Те, кто, подобно Шанкаре, утверждает, что конечная и истинная реальность есть просто бытие без атрибутов (nirisesavastu), неправы. Безатрибутивная реальность непознаваема, и ее существование не может быть доказано никаким способом познания. Вот как аргументирует Рамануджа свою точку зрения.

1. Все объекты, существование которых доказано различными способами познания (праманы), имеют атрибуты. Следовательно, существование объекта, лишенного атрибутов, не может быть доказано.

2. Даже в интуиции понятие атрибута всегда присутствует — как в случае самосознания, так и в объекте интуиции. 3. В случае непосредственного знания (пратьякша) и рефлективное (savikalpaka), и нерефлективное (nirvikalpaka) непосредственное знание имеет своими объектами вещи, характеризуемые определенными атрибутами, с той лишь разницей, что нерефлективное непосредственное знание дает нам объект, лишенный некоторых (но не всех) атрибутов. Как полагал Рамануджа, человеческие страдания происходят не от того, что этот иллюзорный мир заслоняет от нас Брахмана, и не по той причине, что в процессе познания неистинного мира мы не имеем возможность получения истинного знания, а потому, что Брахман является богом, однако человеку свойственно проявлять к богу недостаточно любви, преданности (бхакти). Как гласит учение о бхакти, бог является доступным всем, это не зависит от касты. Конечно же, Бог не познаваем разумом и интеллектом, он представляет собой результат интуитивного познания. Здесь также очень много общих черт с позицией Бергсона. Тем не менее, в философии веданты интуиция и инстинкт не связываются, как это делал Бергсон. Достаточно интересна концепция С.

Вивекананды.Согласно учению Свами Вивекананды, существует одна реальность — речь идет о Брахмане (Боге), который является безличным. Весь мир — это проявление данного единого первоначала во многих формах, это своего рода маски, которые этот мир надевает. Можно говорить о существовании только одной души, которая представляет собой суть каждого человека. Есть только одна душа, и эта великая душа — это суть любого человека, то, что мы называем отдельной душой, — всего лишь тот же «единый Бог». Отсюда осуществляется рождение следующей идеи: через постижение себя мы постигаем Бога.

Согласно данному учению, индивидуальная душа является тождественной божеству. Мир является проявлением единого первоначала. Все формы обладают одной сущностью. Мы видим в мире то, что уже находится внутри нас. А себя мы можем постичь только интуитивным путем.

Идеи Свами Вивекананды и Бергсона во многом схожи. Человек лишен возможности видеть Бога, поскольку он охвачен иллюзиями. Он полагает, что мир является чем-то материальным, а подобное видение развивает слепоту по отношению к божественному. Для познания Бога необходимо понимание иллюзорности мира. Разум — это источник иллюзий. Мир является грезами Брахмана (Бога), эти грезы напоминают клубы дыма. Из них происходит создание форм, эти формы трансформируются, рассеиваются, как только сюда начинает проникать «истинное знание». Майя или неведение являются именем и формой. Они являются частью, маленькой частицей одной Сущности, которая бесконечна, она внушает нам идею о том, что вселенная множественна.

Майя Свами Вивекананда характеризует как некие чары, наваждение. Данное понятие в целом достаточно трудно поддается определению. Однако мир является нереальным, реальность — это Брахман. В учении Свами Вивекананды Брахман (Бог) Брахманом непрерывно создается одна и та же вселенная, он утверждает, что все во вселенной является неразрушимым, в ней нет ничего нового. Если есть единство материи и духа, то можно говорить о том, что разум является производным от материи. Разум в учении Свами Вивекананды является тем, что изначально присуще абсолюту. Мы являемся только одной из форм, в которой он проявляется.

А значит, весь потенциал абсолютной божественности заключается в нас. Эти идеи во многом напоминают концепцию преодоления давления интеллектуальной сферы на восприятие мира, ограниченности разума, которая была выдвинута А. Бергсоном. В Интегральной Йоге (А. Гхош) интуиция является одной из ступеней на пути к Озарению или Просветлению. Об интуиции говорят, что это воспоминание Истины. Истина, знание, информация будто бы находится рядом, ожидая, когда мы станем чище и просветленнее, чтобы увидеть их.

В таком состоянии смысл понятий, явлений, объектов концентрируется в сжатых формулировках, без единого лишнего слова. Современный человек, развив аналитические и логические возможности рационального мышления, часто теряет способность непосредственно, непредубежденно, целостно воспринимать окружающее. Он нуждается в интуитивном, комплексном, синергийном постижении сути вещей, способности принимать нестандартные решения. Об этом неоднократно говорил и А. Бергсон.

Заключение

Таким образом, концепция интуитивизма А. Бергсона имеет достаточно много общего с восточными учениями. В первую очередь, как и в концепции Бергсона, в восточных учениях провозглашается невозможность познания истины путем интеллекта, разума. Рациональное познание уводит человека от восприятия истинной реальности, от постижения жизни и понимания её глубинных законов.

А. Бергсон призывает отрешиться пути интеллекта, разума, перейти на путь развития интуиции. В царстве интеллекта голос интуиции еле слышен, она находится в подчиненном положении. Это приводит к невозможности понимания сущности жизни, человек оказывается неспособным познать себя, свою сущность и пребывать в гармонии с миром в высшем понимании этого понятия. Концепция Бергсона имеет много общего с философией суфизма, философией веданты.

Однако в целом, интуитивизм Бергсона имеет существенное отличие. А именно, в большинстве восточных учений нет глубокой связи между интуицией и инстинктом (исключением являются взгляды Ошо), а у Бергсона даже мы можем наблюдать смешение понятий интуиции и инстинкта.

Список литературы

Бергсон А. Творческая эволюция. — М., 1998

Бергсон. Интеллект. Инстинкт. Интуиция./Философский словарь.//

http://www.psyoffice.ru/6−465-a-bergson-intelekt-instinkt-intuicija.htmБродов В. В. Веданта.//

http://www.vedanta.ru/library/brodov/1_vedanta.phpЕвлампиев И. И. Николай Кузанский, Анри Бергсон и концепция всеединства в русской философии XX века.//

http://anthropology.rchgi.spb.ru/forum/evlampiev9.htmИнтегральная Йога.//

http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/integralnaja-polnaja-ijoga/275 495

Поповкин А. Осмысление опыта мистической интуиции. — М., 2011. [Ресурс локального доступа]Просветленные Рамакришна и Свами Вивекананда.//

http://www.proprosvetlenie.ru/2011/09/blog-post_2368.html