Причины принятия православия на Руси

По его мнению эту реформу князя Владимира отнюдь нельзя назвать прогрессивной для того времени, поскольку ее введение связано с сохранением старых родоплеменных порядков. Между тем язычество в Древней Руси не утратило своей как социальной, так и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. По сути, христианской Русь стала лишь формально. В опредеденной степени взгляды Фроянова созвучны с последними выводами специалистов в области истории языков и культуры, которые указывают на своеобразное слияние и смешение этих двух мировоззрений древнерусского населения — языческих и христианских. В то же время, стоит отметить, что общепринятым данный взгляд в современной российской исторической науке не является. Стоит обратить внимание также и на совсем радикльную точку зрения по данному вопросу, которую высказыват группа историков во главе с А. Т. Фоменко. По их мнению, с принятием новой религии Древняя Русь не только ничего не потеряла, но и ничего не приобрела. Преобладание христианства совсем не означало полного исчезновения на Руси язычества. Иногда историками указывается на «двоеверии» существовавшешл в то время в древнерусском обществе. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов — «волхвов». Некоторые языческие праздники настолько тесно вошли в нашу культуру, что отмечаются до сих пор (напр., день Нептуна и т. п.).В то же время, поворот вспять, к язычеству стал невозможным.

Заключение

.

Итак, подведем итог настоящего исследования. Изучение и анализ имеющейся исторической литературы позволяет говорить о том, что историками называются три основные паричины принятия христианства на Руси:

Во-первых, это усиление роли государства, его возвышение над народом. Данный аспект напрямую вступал в непримиромое противречие с общинными языческими представлениями, бытовавшими у древних славян;

Во-вторых — несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Возникла необходимость преодоления данного противоречия, поскольку единому государству должен соответствовать и единый религиозный культ. В-третьих, языческая Русь, как полноценный член, не могла входить, ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего, в Европе. К этому времени Европа стремилась заключать династические браки и торговать только с народами поклоняющимися определенной религии, а не с язычниками. В данном аспекте уже затрагивались, прежде всего, вопросы экономической жизни государства, а также дальнейшего сохранения и развития Руси как единого и могучего государства, которое способно себя защитить как от внешних, так и от внутренних врагов. Автор настоящего исследования придерживается той точки зрения, что в принятии христианства на Руси основную роль всетаки сыграло время, то есть, время историческое. На тот момент древнерусское государство не имело дальнейшего прогресса в своем развитии, поскольку, по сути, принядлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в прошлое. Требовалось реформирование и укрепление не только политической, но и экономической сфер. С целью утверждения Руси, как современного государства на политической карте мира, необходимо было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, не только Европы, но и Азии, а в те времена главным просветительским и объединяющим фактором являлась именно Церковь, и только через нее это можно было сделать.

Список литературы

Повесть временных лет. М., 2007.

Русские и иностранные источники о «крещение Руси» // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.

Введение

христианства на Руси. М., 1987.

Громов Ф. Д. Киевская Русь. М., 1999.

Карташев А. В Очерки по истории русской церкви. М., 1998.

Любавский М.К.

Введение

христианства на Руси. М., 2003.

Ропов О. М Русская церковь в IX веке. С., 2001.