Гроция как бы дед-уктивным путем выводится в качестве следствия из начал естественного права. Сущность верховной власти сост-оит, по Г. Гроцию, в том, что это — власть, действия которой не подчинены никакой другой власти и не могут быть отменены по усмотрению чужой власти. Под верховной властью, таким образом, имеется в виду суверенная власть. Общим носителем верховной власти (т. е. суверенитета) является государство в целом (в качесве так называемого"совершенного союза"), носителем же власти в собственном смысле может быть одно или несколько лиц — сообразно законам и нравам того или иного народа.
Рассмат-ривая классификацию форм правления, данную различными авторами (Аристотель, Цицерон, Сенека и пр.), Г. Гроций упоминает царскую (единодержавную) власть, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику и т. д. Форма правления, по его оценке, не имеет сущест-венного значения: «народ может избрать любой образ правле-ния, ибо тот или иной право-порядок следует оценивать не с точки зрения преимуществ его формы, о чем суждения людей весьма расходятся, но с точ-ки зрения осуществления в нем воли лю-дей». Вместе с тем очевидны как его отрицательное отнош-ение к тирании (которое основано на насилии и где отсутс-твует правопорядок), так и предпочтение, отдаваемое единоличной и аристократической формам правления. Хотя по своим политическим убеждениям он был аристократически ориентированным буржуазным мыслителем и сторонником правления представителей торгово-промышленной верхушки голландского общества, однако он не отвергал и демократическую форму правления. Не отрицая саму возможность суверенитета народа (принадлежности ему верховной власти), Г. Гроций вместе с тем приложи-л много у-силий для опровержения мнения, будто «верховная власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что государей, которые злоупотребляют своей властью, следует низлагать и карать». Специальное вним-ание Г. Гроций уделяет вопросу о праве под-данных сопротивляться верховной власти или подчиненным органам, действующим по уполно-мочию верховной власти. В целом он считал, что собственные права и свободы подданных (во всяком случае те из них, которые свя-заны с действиями по сопрот-ивлению властям) прекращаются с заключением соглашения об учрежд-ении государства и гражданс-кой власти.
При этом пра-ву подданных на сопротивление властям он противопоставляет «закон о непротивлении», отступления от которого допустимы лишь в случае крайней необход-имости и при условии, если вооруженное сопроти-вление подданных насилию начальствующих лиц не причинит величайшего потрясения государству или не приведет к гибели многих неповинных. Политико-правовое учение Г. Гроция как во внутригосударственных, так и в международных отношениях нацелено на утверждение правовых начал и достиже-ние мира. Обосновывая необходимость правового оформления и регулирования международных отношений и прежде всего проблем войны и мира, Г. Гроций критиковал распространенное мнение, что война совершенно несовместима с правом. «Невозможно, — подчерки-вал он, — не только согласиться с измышлениями некоторых, будто во время войны прекращаются все права, но и даже не следует ни начинать войну, ни продолжать начатую войну иначе, так соблюдая границы п-рава и добросовестности». В целом для всего учения Г. Гроция о войне и мире весьма характерен миротворческий пафос. Показательны в этой связи и его суждения о том, что «войны ведутся ради заключения мира» и что мир является «конечной целью войны». Учение Г. Гроция о праве войны и мира было ориентировано на формирование нового типа миро-вого сообщества, основанного на рацион-ально-правовых принципах равенства, сотрудничества и взаимности в отношениях между всеми людьми, народами и государствами, на идее единого международного правопорядка, добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого суверенными государствами.
Огромный вклад Г. Гроция в разработку новой светской доктрины права международного общения дало основание для именования его «отцом международного права». Существенное влияние на последующее развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового светского «юридического мировоззрения» оказало учение Г. Гроция о естественном и внутригосударственном праве, о договорном происхождении государства и волеустановленных форм права.Г.Гроций и Н. Макиавелли олицетворяют в области политики те две силы, которые борются между собой в человеческой истории: Н. Макиавелли представляет в своих сочинениях теорию грубой силы, которая пролагает себе путь, не разбирая средств и приемов для достижения поставленных целей (т.е. когда цели оправдывают средства); Г. Гроций — теорию нравственной силы, которая покоряет людей своими внутренними свойствами. Соответственно с этим, и его система естественного права основана прежде всего на признании известных нравственных начал для сознания людей, помимо каких бы то ни было внешних опор и авторитетов. В отыскании внутренних основ естественного права состоит главная философская задача его книги. Список использованных источников
Графский В. Г. История политических и правовых учений: учеб. — 2 -е изд. перераб. и доп. — М.: ТК Велби.
Изд-во Проспект, 2006. — 608 с. Гриф МО. Гроций Г. О праве войны и мира. — М., 1956
История политических и правовых учений: Учебник для ВУЗов. Под общ. ред. проф. В. С. Нерсесянца — М., 2003
История политических и правовых учений: Учебник для ВУЗов. Нерсесянц В. С. — М, 2000
Макиавелли Н. Государь: Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. — СПб., 2000.
