Позже, в силу различных социальных и политических изменений религиозные взгляды иранцев подвергались трансформации, реформатором в этой области стал Заратуштра.
«Авестой» называется священная книга иранской религии зороастризма. Ни место, ни время её создания в точности не известные. Важнейшая часть «Авесты», стихотворные проповеди законоучителя Заратуштры (Зороастра), появилась в результате религиозно-философской реформы.
Надежные сведения об учении Заратуштры дают только его стихотворные проповеди, так называемые «Гаты». Из них видно, что Заратуштра осуждал жертвы дэвам, которых он почитал за ложных богов, почти нигде, однако, не называя их по имени, и проповедовал почитание высшего бога творца, Ахурамазды.
С Ахурамаздой, окруженным благими духами, олицетворяющими добродетели и в то же время благие стихии мира: огонь, воду и плодородную землю, борется Ангхроманью (Ахриман), возглавляющий духов, олицетворяющих зло.
По мнению Заратуштры, долг каждого верующего земледельца, защищать скот, возделывать землю, не осквернять добрые стихии, придерживаться добродетелей, и тогда после смерти он войдет в рай.
Как и другие вероучители, реформаторы древности, Заратуштра обращал главное внимание на религиозно-философскую и нравственную проповедь, вследствие чего в дальнейшем оказалось возможным соединить общепонятные элементы его учения со старинными традиционными культами индоиранских богов.
«Гаты» Заратуштры и другие произведения зороастризма около пятьсот лет сохранялись устно. Позже в священную книгу «Авесту» вошли гимны богам «Яшты»: Митре, богу договоров, Анахите, богине рек и плодородия, священному напитку хаоме (соме индийцев) и т. д.
Эти гимны, вероятно, были сочинены еще задолго до Заратуштры, их включили в «Авесту» по той причине, что вероучитель в своих проповедях оставил ниспровергаемых злых дэвов безымянными.
В составе «Ясны» кроме «Гаты» Заратуштры, находится «Видевдат», книга обрядовых запретов и религиозных кар и штрафов за их нарушения, эта книга более поздняя.
Были в «Авесте» и другие книги, но они не сохранились, из них известны лишь цитаты в поздних правовых и других сочинениях да названия в общем оглавлении «Авесты».
Идеология зороастризма формировалась в обществе оседлых скотоводов и земледельцев, которые желали объединиться под сильной властью, способной защитить мирное хозяйство от постоянных набегов кочевников. Зороастризм родился в противоборстве двух иранских миров, оседлого и степного.
Видимо, вскоре после гибели учителя часть его учеников переселилась в Западный Иран, в Мидию. В Мидии VII в. до н.э., учение Заратуштры в толковании стало первой в мире официальной государственной религией.
Бонград-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древни арии: мифы история. — СПб.: Алтейя. — 224 с.
Грантовский Э. А. Ранняя история Иранских племен Передней Азии. — М.: Изд-во «Наука», 1970. — 394 с.
История древнего мира. Ранняя древность. В 3-х т. Т. 1. / Под ред. И. М. Дьяконова.
— М.: Наука, 1989. — 470 с. С. 170.
История древнего мира. Расцвет древних обществ. В 3-х т. Т. 2. / Под ред. И. М. Дьяконова.
— М.: Наука, 1989. — 572 с.
Грантовский Э. А. Ранняя история Иранских племен Передней Азии. — М.: Изд-во «Наука», 1970. — 394 с. С. 49.
История древнего мира. Ранняя древность. В 3-х т. Т. 1. /
Под ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, 1989. — 470 с. С.
170.
Бонград-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древни арии: мифы история. — СПб.: Алтейя. — 224 с. С. 165.
Бонград-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древни арии: мифы история. — СПб.: Алтейя. — 224 с.
Грантовский Э. А. Ранняя история Иранских племен Передней Азии. С. 11.
Там же. С. 49.
Бонград-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древни арии: мифы история. С. 81.
Бонград-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древни арии: мифы история. С. 177.
История древнего мира. Расцвет древних обществ. С. 476.
История древнего мира. Ранняя древность. С. 397.
Там же. С. 397.
История древнего мира. Ранняя древность. С. 398.
Там же. С. 399.
История древнего мира. Ранняя древность. С. 399.
