Отношение к культуре и образованию в государствах Платона и Шан Яна

Эти приводят к тому, что народ побеждает своеправительство. Когда народ побеждает свое правительство, государство слабеет; когда правительство побеждает свой народ, армия усиливается" .

Шань Ян утверждает, что правителю пристало заниматься укреплением боевой мощи страны и нет для него более серьезной опасности, чем стремление к знанию и общение с образованными людьми, Шан Ян говорит: «Если правитель любит споры и не стремится выяснить пользы спорщиков, то они могут поступать по своему разумению ипереносить свои извращенные споры на улицы, где вокруг них собираются толпы. Народ, видя, что они привлекли на свою сторону царя, его приближенных исановников, начинает подражать им. По этому поводу возникает целые партии, а в спорах, заполняющих страну, уже трудно становится разобраться. Этому радуется простой народ, это доставляет удовольствие большим людям, и в результате таких, которые занимаются земледелием, остается мало, а таких, которые ленятся и живут за чужой счет, становится много… Земля из-за этого остается не обработанной. Когда образование входит в привычку, народ отказывается от земледелия и начинает заниматься разговорами, высокопарными словами и фальшивыми спорами… и люди стараются превзойти друг друга высокими словами. Так народ отдаляется отправителя, образуется масса непокорных подданных. Образование ведет, следовательно, к тому, что страна беднеет и армия ослабевает» .

Здесь говориться о том то, что образование отвлекает народ от земледелия — занятия, необходимого для укрепления мощи страны. В других местах" Шан-цзюнь-шу" подчеркивается, что образование подрывает основы государства, поскольку учит людей самостоятельно мыслить и произносить независимые суждения о правительственных мероприятиях. Называя фактическую ликвидацию образования его унификацией, Шан Ян говорит: «Под унификацией образования я подразумеваю то, что поклонники обширной учености, споров, ума, искренности, бескорыстия, правил благопристойности, музыки и морального поведения, независимо от того, чисты они или грязны, не должны награждаться богатствами и рангами знатности; они не должны критиковать наказания, вырабатывать свои частные взгляды и, исходя из них, подавать советы вышестоящим» .

Заключение

В представленной работе рассматривались взгляды двух великих мыслителей. Исходя из рассмотренных сведений очевидно наблюдается, что их взлядыв области культуры и науки были совершенно на разные.

Многогранно творчество древнегреческого мыслителя — поистине широк Платон. Оно не только распространяется на собственно философию, но и охватывает этику и эстетику, психологию и педагогику, экономику, математику, литературу и другие области знания. Едва ли кто-нибудь будет всерьез отрицать, что одной из центральных в его воззрениях остается государственно-правовая, политическая тематика.

Философия Платона столь богата идеями, виртуозно, художественно-диалектически изложенными, что изучение его произведений — это настоящая школа мысли вплоть до сего дня. Недаром Цицерон титуловал его deus philosophorum.

Противореча Платону, Шан Ян доказывает, что тупой и невежественный народ — великая сила, ибо если люди невежественны и не имеют никакого представления о том, что лежит за пределамиих деревни, других путей, кроме обработки земли, у них нет. «Если народ непренебрегает земледелием, государство спокойно и вне опасности» , — говорит Шан Ян. С величайшей яростью набрасывается он на тех, кто отвлекает народобразованием, — на конфуцианцев, изучающих древнюю историю и поэзию и следующихне одобренным сверху рецептам поведения. Бешеная злоба, прорывающаяся в" Шан-цзюнь-шу", как только заходит речь о культуре и образовании, сама по себе является свидетельством широкого распространения образования в IVв. до н.э. и его привлекательности для широких слоев народа. Даже, если сделатьскидку на гиперболизацию, свойственную стилю трактата, вряд ли можно считать совершенно беспочвенным имеющееся здесь утверждение, что «народ меняется, любит красноречие и с удовольствием занимается учебой», как и жалобу нато, что, «хотя в каждом селе есть связка „Книги песен“ и» Книги истории" и в каждой семье — по книге, это не приносит пользы управлению" .

Литература

Абдулов П. Л. История древнего Китая 2005 г.

Данильян О. Г, Л. Д. Байрачная и др Философия права: Учебник/. — М.: Изд-во Эксмо, 2005 г.

Дьяконов А. Л. Шан Ян и его реформы 2005 г.

Звиревич В. Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. — Екатеринбург; Деловая книга; М.: Академический проект, 2002 г.

Зотова А. Ф. Философия: Учебник/ Под ред. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Академический проект; Трикста, 2004 г.

Оленин П. О. Борьба против культуры 2004 г.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2005 Г.

Темнова Е. И Платон. Государство. Законы. Политика./Предисл. — М.: Мысль, 1998 г.

Философия права: Учебник/. — М.: Изд-во Эксмо, 2005 г.

Темнова Е. И Платон. Государство. Законы. Политика./Предисл. — М.: Мысль, 1998 г.

Темнова Е. И Платон. Государство. Законы. Политика./Предисл. — М.: Мысль, 1998 г.

Звиревич В. Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. — Екатеринбург; Деловая книга; М.: Академический проект, 2002 г.

Звиревич В. Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. — Екатеринбург; Деловая книга; М.: Академический проект, 2002 г.

Звиревич В. Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. — Екатеринбург; Деловая книга; М.: Академический проект, 2002 г.

Абдулов П. Л. История древнего Китая 2005 г.

Абдулов П. Л. История древнего Китая 2005 г.

Оленин П. О. Борьба против культуры 2004 г.

Оленин П. О. Борьба против культуры 2004 г.