Принятие христианства на Руси и его историческое значение

К концу Х века был учрежден целый ряд епископских кафедр в Белгороде, Чернигове, Переяславле, Владимире-Волынском, Новгороде, Ростове Великом. Высшие святительские должности в русской церковной иерархии занимали греки, специально присланные для этого на Русь константинопольским патриархом.

Исторические источники не упоминают о каком-либо противодействии, оказанном населением при принятии новой веры в прилежащих к Киеву землях. Считается, что успешному распространению христианства среди славянских племен южной Руси содействовало в особенности то, что оно распространялась мирными средствами — проповедью, убеждением, ссылкой на авторитет князя (а не «огнем и мечом», как это было сделано в Новгороде). Свою роль сыграло наличие книг и миссионерская деятельность проповедников на родном славянском языке благодаря тесным связям с христианской Болгарией.

При князе Владимире начинается церковное строительство. Главным храмом Руси становится Десятинная церковь Успения Пресвятой Богородицы. Под 989 годом упоминается: «Жил Владимир в христианском законе, и задумал создать церковь пресвятой богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, и поручил ее Анастасу Корсунянину, и поставил служить в ней корсунских священников, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты». Под 996 г. говорится об учреждении церковной десятины: «Увидел Владимир, что церковь построена, вошел в нее… И, помолившись богу, сказал он так: «Даю церкви этой святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов». И уставил так, написав заклятие в церкви этой в следующих словах: «Если кто отменит это, да будет проклят».

И дал десятую часть Анастасу Корсунянину. И устроил в тот день праздник великий боярам и старцам градским, а бедным роздал много богатства". Мероприятия, проводимые Владимиром, воспринимаются как внутреннее обустройство своего нового государства. Примечательно, что учреждение десятины отмечается вполне традиционно, в языческом духе — устройством пира-братчины, объединявшего разные сословия на Руси.

Так совершилось одно из величайших событий в истории Руси. «И была радость великая на небеси и на земли, при виде того, как множество народа погрузилось во святую купель и освятилось крещением. Радовались ангелы, радовались и земные жители христиане. Наиболее же радовался сам Владимир князь, когда увидел, что его святое желание исполнилось, и весь его народ, без сопротивления, но объятый Духом Святым, принял святое крещение».

Крещение Новгорода и северо-восточной Руси После киевлян Владимиру надо было крестить новгородцев. Эта задача имела большое государственное значение, так как Новгород являлся вторым центром восточного славянства, претендующим на роль колыбели древнерусской государственности, постоянно конкурировавшим с Киевом и проявлявшим сепаратистские тенденции.

Незадолго до крещения Владимир поручил своему дяде Добрыне установить в Новгороде почитание Перуна, что шло по той же линии политического и идеологического подчинения Новгорода Киеву. Христианизация Новгорода оказалась более сложной задачей, чем установление культа Перуна; она решалась на протяжении длительного времени, притом с немалыми трудностями.

Если судить по сообщению Новгородской первой летописи младшего извода, события 989 года в Новгороде развивались очень похоже на крещение Киева: «И пришел к Новгороду епископ Аким Корсунянин, и требища разрушил, и Перуна посек, и велел волочить его в Волхов; и повергнув его, волочили по калу, избивая железными палками; и заповедал никому и нигде его не принимать. И вышел один питеблянин рано на реку, хотел горшки везти в город; когда Перун подплыл к берегу, то оттолкнул его шестом, сказав: «Ты, Перунище, досыта пил и ел, а ныне плыви прочь». Казалось бы, крещение Новгорода прошло вполне мирно, и народ безболезненно отверг своих прежних языческих кумиров.

Однако Иоакимовская летопись рисует совсем другую картину обращения новгородцев в христианство. Вместе с епископом Иоакимом Корсунянином в Новгород был направлен воевода Добрыня. Когда новгородцы узнали о приближении непрошеных гостей, то созвали вече и поклялись не пускать киевлян в город и «не дати идолы опрвергнути». Разобрав мост через Волхов, соединяющий Софийскую и Торговую стороны Новгорода, жители укрепились на Софийской стороне, превратив ее в оплот сопротивления.

Между тем пришельцы появились на Торговой стороне и начали обходить торжища и улицы, призывая народ креститься. Спустя два дня оказалось, что обратить в новую веру удалось лишь «неколико сот» новгородцев. В это время на Софийской стороне кипели страсти. Восставший народ «дом Добрыни разориша, имение разграбиша, жену и неких от сродник его избиша».

И тогда княжеский тысяцкий Путята перешел к решительным действиям. Переправившись ночью в ладьях на другую сторону с отрядом в 500 воинов, он вступил в сечу с подоспевшими новгородцами. На рассвете на помощь Путяте подоспел Добрыня. Чтобы отвлечь новгородцев от битвы, он повелел «от берега некие дома зажесчи». Многие кинулись спасать свое имущество, и битва прекратилась. Новгородцы «просиша мира». И тогда Добрыня приступил к весьма своеобразному обращению в новую веру: «Добрыня посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению».

Тех же, кто не хотел креститься, «воины влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жен ниже моста». Многие некрещеные пошли на хитрость, объявляя себя крещеными. Однако тут же последовал указ всем крещеным «кресты на выю возлагати, а иже того не имут, не верити и крестити».

Как заметили многие исследователи, конфликт в Новгороде 989 г. носил не только религиозный, но и политический характер. В попытке киевского князя насадить новую веру новгородцы увидели посягательства на интересы новгородской общины. Неудивительно, что христианская вера долгое время оставалась непризнанной большинством населения. Лишь к XII веку начинается переворот в религиозном сознании людей. В этой связи примечателен факт, что в Новгороде конца Х века известно о двух существовавших церквях, в XI веке строится еще два храма, зато в XII веке нам известно уже о 69 церквях!

Далее христианизация проводилась в северо-восточном направлении. Считается, что в ней принимал участие сам киевский митрополит Михаил. В сопровождении четырех епископов и Добрыни он прибыл в Ростов и здесь крестил многих, а также рукоположил пресвитеров и воздвиг первый храм.

Тем не менее, язычество еще долго держалось в Ростове, так что первые два епископа Ростовские, Феодор и Илларион, после многих усилий в борьбе с язычеством вынуждены были оставить кафедру. Для искоренения язычества и утверждения святой веры здесь много потрудились епископы Леонтий и Исаия и преподобный Амвросий, архимандрит основанной Ростовской обители.

В 992 году христианство было утверждено в Суздальском крае. Сюда прибыл князь Владимир с двумя епископами. Суздальцы, судя по утверждению русских летописей, крестились охотно.

Двенадцать сыновей Владимира, которым он раздал уделы по всей Руси, также заботились о распространении и утверждении христианства в подвластных им областях. К концу Х века, кроме Киева, Новгорода, Ростова и Суздаля, христианская вера была насаждена в городах Муроме, Полоцке, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмутаракани и в древлянской. Руси.

Таким образом, изначально христианская вера распространялась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. От Новгорода христианство пошло далее на северо-восток и по волжскому пути. Новая вера, безусловно, способствовала объединению восточнославянских племен в единое государство.

Очень часто нам встречается совсем не идиллическая картина крещения Русской земли. Сложившемуся представлению об одноактном крещении, якобы начавшем и завершившем христианизацию Руси в 988−989 гг., противостоит факт длительной борьбы между христианством и язычеством на протяжении не только десятилетий, но и столетий. Уже после утверждения христианства в восточнославянских землях язычество продолжало существовать в самых широких слоях населения, отражая народную культуру, идеологию и мировоззрение. Письменные свидетельства отразили широкое бытование языческих, почти неизмененных обрядов. Например, практиковались различные гадания, постриги, внецерковная свадебная обрядность, исполнение причитаний и особенная погребальная обрядность, оставшиеся с языческих времен. Появляется синкретизмдвоеверие, при котором люди, исповедовавшие новую христианскую веру, во многом сохраняли языческие обычаи своих предков.

3. Историческое значение принятия христианства на Руси

3.1 Социально-политические аспекты Говоря о прогрессивном характере христианизации Древнерусского государства, обычно принято выделять социально-политические и культурно-идеологические аспекты в этом вопросе. Безусловно, они тесно взаимосвязаны и вытекают один из другого.

Выше упоминалось, что многие события, связанные с крещением Руси, были напрямую связаны с политикой. Особое место имели внешнеполитические факторы. Поэтому одно из важнейших последствий принятия христианства было укрепление авторитета Руси на международном уровне как нового государства Европы и причисление его к европейскому христианскому миру. В условиях обострения отношений между римской и константинопольской церквями христианским монархам было отнюдь не безразлично, чью сторону займет вновь обращенное государство. По этому поводу писал известный исследователь этногенеза Л. Н. Гумилев: «Во время, предшествующее крещению Руси, нарастали грозные признаки грядущего раскола в дотоле едином христианском мире. И здесь в основе идеологических споров также лежали природные, объективные процессы этногенеза. Находившаяся в фазе пассионарного подъема западноевропейская суперэтническая целостность ощущала свое отличие от других суперэтносов очень остро и облекала его в ризы церковного превосходства, именуя „христианским миром“ только себя. Борьба между православием и католичеством начинала переходить из сферы теологических разногласий в область политики».

Выбор веры оказался также и выбором союзников и противников на бесконечно долгую историческую перспективу. Поворачиваясь к христианству, Русь шла на тесное сближение с могущественной Византийской империи.

Брак русского князя — бывшего язычника на византийской порфирородной царевне казался беспрецедентным в Х веке. Однако уже к середине ХI века авторитет христианской Руси укрепился настолько, что дети и потомки сына Владимира Ярослава Мудрого породнились со многими королевскими домами Европы. Здесь проявилась несомненная государственная мудрость Владимира Святославича, его ясное осознание тех громадных преимуществ, которые могла бы получить Русь в будущем.

Крещение Руси стало поворотным событием не только во внешнеполитической сфере, но и во внутриполитической жизни Киевского государства. Как единую цепь событий в деле строительства государства князем Владимиром следует рассматривать вначале крещение русского народа, затем строительство новых городов вокруг Киева по Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне, распределение княжеских столов среди своих двенадцати сыновей, успешные походы против печенегов, хорватов, поляков, ятвягов и прочие мероприятия, известные нам по летописям.

Еще до принятия христианства на Руси сформировались система управления и определенные взаимоотношения между разными сословиями общества. Но после крещения на русскую политическую ситуацию стали оказывать влияние византийские образцы: у князя, уподобленному византийскому императору, появился новый политический статус, а государственный аппарат приобрел более четкую структуру.

Место церкви в системе государственных отношений также определялось в соответствии с византийской моделью. Князья взяли на себя материальное обеспечение церкви и предоставили ей определенную сферу юрисдикции, касающуюся семейного и брачного права, а также суда по вопросам веры.

Создание церковной организации, включавшей епископов, священников и низших церковных чинов, изменяло социальную структуру общества. Единая церковная организация являлась интегрирующим фактором русской истории. Наличие сформированной церковной организации облегчало задачу дальнейшего распространения христианства по огромным просторам русского государства и в направлении усвоения христианских норм жизни.

Таким образом, христианская церковь, как на то и рассчитывал Владимир, помогла поднять значение княжеской власти в обществе и упрочить связи между различными частями государства. Если ранее объединению славянских племен способствовали экономические, политические и военные факторы, то теперь появился еще и религиозный фактор, который через несколько веков оказался едва ли не ведущим в деле централизации Русского государства.

3.2 Культурная и идеологическая роль принятия христианства За прошедшую тысячу лет в русском обществе сложилось представление о принятии христианства как о движении от тьмы к свету, от варварства к цивилизации.

В выдающемся произведении древнерусской литературы «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона, написанного в 40-е годы XI века, крещение Владимира представляется как самостоятельный осознанный шаг правителя, сделанный по откровению свыше. Креститель Руси прославлялся как «равный апостолам», превзошедший «иных царей», «благомыслием» и «остроумием» своим постигший истинного Творца.

Новая вера — это поворот в сознании человека средневековой Руси. Если язычество было связано с разнообразием культов многочисленных племен, населявших государство, то новая вера создавала основу для единства этих племен и приобщала их к достижениям христианской культуры. Церковная организация с идеей монотеизма заняла весьма определенное место в новом складывающемся обществе, существенно повлияла на формирование нового христианского сознания на Руси.

Процесс христианизации значительно изменил повседневную жизнь человека, независимо от того, к какому сословию он принадлежал. Человек должен был «родиться свыше» при принятии крещения, отойти от греховной жизни и жить в соответствии с заповедями Евангелия, посещать церковь, соблюдать посты и т. д.

Особенно сильным оказалось влияние христианства в области семейных отношений. Церковь, руководствуясь церковными канонами и постановлениями византийских императоров, утвердила моногамию, запретила обычай держать наложниц и заключать браки между родственниками. Были запрещены также языческие формы заключения брака («умыкание») и самовольные разводы, по-новому регулировались отношения между родителями и детьми. До нас дошло множество поучений духовенства, призывающих отказаться от языческих обычаев в быту. С христианством на Русь пришло представление о милосердии, о необходимости помощи нищим и убогим. Обязанностью церкви стало кормление нищих, помощь странникам, поддержка вдов и сирот, помощь пострадавшим от пожара, потопа или голода, забота о судьбе пленных, погребение неимущих.

Во время бесчисленных столкновений князей в процессе борьбы за власть митрополиты и епископы вмешивались в феодальные усобицы, выступая в качестве миротворцев.

Заключение

договоров о мире происходило с участием епископов, которые выступали их гарантами.

Другой важный аспектразвитие культуры после принятия христианства на Руси. Византийская церковь, олицетворявшая высокоразвитую греческую цивилизацию, в значительной мере повлияла на восточнославянский мир в разных начинаниях. К ним относились строительство храмов, иконопись, музыка, появление науки, книгописание, распространение грамотности. Соборы, посвященные Софии Премудрости Божией в Киеве, Новгороде и Полоцке стали зримым воплощением новой культуры. В возводимых на русской земле храмах шла проповедь христианства и обучение грамоте.

Средневековая книжность носила исключительно христианский характер. Созданная в течение нескольких сотен лет, она выработала особый язык для передачи высоких богословских понятий. Тогда не существовало разрыва между языком церкви и языком культуры, что создавало возможность усвоения христианских истин, проникновения их в глубину народной жизни.

Церковь стала центром, вокруг которого сосредоточилась не только религиозная, но и гражданская жизнь. Через столетие после принятия христианства местами наибольшей духовной и культурной активности на Руси стали монастыри. Расцвет монастырей, их признание и почитание со стороны народа свидетельствуют о широком внедрении христианских идей в сознание общества.

Начатое Владимиром просвещение русского народа было успешно продолжено в XI веке его сыном Ярославом Мудрым. К этому времени процесс христианизации страны приобрел необратимый характер и уже больше не являлся лишь результатом княжеской инициативы.

Заключение

Подведем итоги анализу вышеизложенных событий. Безусловно, крещение Руси оказало колоссальное влияние на последующее развитие русской цивилизации. Принятие новой веры имело следующие последствия:

Христианство как религия, принятая в Европе, значительно сблизило Древнерусское государство с Западной Европой и укрепило его международный авторитет;

Христианская церковь подняла значение княжеской власти и упрочила связи между различными частями государства;

Церковная организация с идеей монотеизма заняла весьма определенное место в новом складывающемся обществе, существенно повлияла на формирование нового христианского сознания на Руси;

Византийская церковь, олицетворявшая высокоразвитую греческую цивилизацию, способствовала поднятию культуры в Древнерусском государстве.

В конце этой работы хотелось бы привести слова видного русского историка Н. И. Костомарова о значении принятия христианства: «Таким образом на Руси за каких-нибудь лет двадцать выросло поколение людей по уровню своих понятий и по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, в каком находились их родители; эти люди стали не только основателями христианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе с религией образованности, борцами за начала государственные и гражданские».

Использованная литература

1) Брилев Д. В. Религии мира. Ислам. — М.:ООО ТД «Мир Книги», 2006. 192с.

2) Введение христианства на Руси/ Ин-т философии АН СССР; Отв.ред. А. Д. Сухов. — М.: Мысль, 1987. -302с.

3) Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: АСТ: АСТ Москва, 2006.-671с.

4) Гумилев Л. Н. От Руси к России. — М.: АСТ: АСТ Москва, 2006.-392с.

5) Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Кривошеев Ю. В., Флоринский М. Ф. История России с древнейших времен до начала ХХ века. — Спб.: Издательство Спб

ГУ, 1992.-368с.

6) Древнерусское государство и его международное значение. / Под ред. Ноовосельцева А. П., Щапова Я. Н. и др. М.: Наука, 1965.-497с.

7) Жудинова Е. В. Религии мира. Католицизм. — М.:ООО ТД «Мир Книги», 2006.-192с.

8) Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М.: Наука, 1991.-493с.

9) Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: АСТ Астрель, 2006.-607с.

10) Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. — Л.: Лениздат, 1988.-334с.

11) Лихачев Д. С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. — М.: Современник, 1980. 412с.

12) Муравьев А. Н. Жития святых российской церкви. — М.: АСТ: АСТ Москва; Транзиткнига, 2005.-827с.

13) Новгородская первая летопись, под ред. А. Н. Насонова. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1950. -640с.

14) Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М.: Наука, 1968.-472с.

15) Повесть временных лет // Повести Древней Руси ХIХII века. — Л.: Лениздат, 1983.-227с.

16) Райс Т. Византия. Быт, религия, культура / Пер. с англ.О. О. Дмитриевой. — М.: ЗАО Центрополиграф, 2006. 255с.

17) Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1987.-782с.

18) Третьяков П. Н. У источников древнерусской народности. Л.: «Наука» Ленингр.

отд-ние, 1970. 156с.

19) Фроянов И. Я. Исторические условия крещения Руси. — Л.: «Знание» РСФСР, 1988.-31с.

20) Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки соц.-экон. истории. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1974.-159с.

21) Фроянов И. Я. Мятежный Новгород. — Спб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1992.-280с.

Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: АСТ: АСТ Москва, 2006. С.571

Повесть временных лет // Повести Древней Руси ХIХII века. — Л.: Лениздат, 1983.

Дворниченко А.Ю., Кащенко С. Г., Кривошеев Ю. В., Флоринский М. Ф. История России с древнейших времен до начала ХХ века. — Спб.: Издательство Спб

Гу, 1992. С.13−15

Введение

христианства на Руси/ Ин-т философии АН СССР; Отв.ред. А. Д. Сухов .-М.:Мысль, 1987. С.8−15

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1987. С.256

Повесть временных лет // Повести Древней Руси ХIХII века. — Л.: Лениздат, 1983.С.156

ПВЛ. С.159

Введение

христианства на Руси/ Институт философии АН СССР; Отв.ред. А. Д. Сухов. — М.: Мысль, 1987.С.68- 69

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1987. С.260

ПВЛ. С.159−160

ПВЛ. С.159

Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М.: Наука, 1968. С.137

ПВЛ. С.160−161

ПВЛ. С.161

ПВЛ. С.161−162

Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: АСТ: АСТ Москва, 2006. С.571−572

ПВЛ. С.164

Муравьев А. Н. Жития святых российской церкви. — М.: АСТ: АСТ Москва; Транзиткнига, 2005.С.69

ПВЛ. С.167

Новгородская Первая Летопись, под ред. А. Н. Насонова. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1950. -С.160

Фроянов И. Я. Мятежный Новгород. — Спб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1992.С.143−144

Гумилев Л. Н. От Руси к России. — М.: АСТ: АСТ Москва, 2006. С.70

Лихачев Д. С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. — М.: Современник, 1980. С.194

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: АСТ Астрель, 2006.С.17−18