Основные иконографические типы Святой Троицы

Все это сделало «Троицу» Рублева одной из общепризнанных вершин человеческой культуры.

Изображения Троицы, восходящие к рассказу о гостеприимстве Авраама, отвечали духу древнерусского искусства, его стремлению творить свои образы не по «самомышлению», а воплощая слово истины, слово священных книг. Но все же рядом с «Троицей Ветхозаветной» в древнерусском искусстве существовали, хотя и были распространены значительно меньше, изображения Троицы, в которых это «самомышление» давало себя знать. Древний пример такого изображения, где лица, ипостаси Троицы переданы как бы более рационально, «прямолинейно», сохранился в искусстве Новгорода. Это икона XIV столетия, которую принято называть «Отечество», принадлежащая сейчас Третьяковской галерее.

На иконе «Отечество» на престоле, на котором обычно в иконописи восседает Иисус Христос, восседает Бог Отец. Невидимый и непостижимый, он наделен здесь чертами Спаса, но при этом у него белоснежно-седые волосы и борода. Основой для такого изображения послужили упомянутые в Библии не явления Бога миру, а видения, бывшие некоторым пророкам. В частности, пророк Даниил видел во сне Бога седобородым старцем. Кроме того, естественное сходство Отца с Сыном должно здесь служить указанием на их единосущность. Как и у Спаса на иконах, в благословении поднята десница Бога Отца, а левой рукой он сжимает свиток.

На коленях у Бога Отца изображен Христос-отрок—так, как изображают его на груди Богородицы в иконах «Богоматерь Знамение». А в руках отрок Христос держит голубую сферу с голубем—образ Духа Святого в виде голубя, как он упоминается в Евангелии и изображается в иконных композициях «Благовещение», «Крещение».

Создавая эту икону по «самомышлению», а вернее всего—под сильным влиянием западного искусства, где такое рациональное изображение лиц Троицы было в большом ходу, автор «Отечества» все-таки строит свой образ, используя традиционные элементы древнерусского искусства.

Ясный строй композиции, то величие Спаса, которое позволяет передать величие наделенного его чертами Бога Отца, таинственность Спаса-отрока—все это делает его образ по-своему выразительным и впечатляющим.

С XVII века в древнерусском искусстве под прямым влиянием западной культуры появляется «Троица», получившая название «Троица Новозаветная». Церковь не признавала ее образы столь же каноничными, как образы Троицы Ветхозаветной, но к этому типу принадлежат по-своему интересные изображения. Удивительная икона этого типа, созданная в московских пределах в первой половине столетия, находится сейчас в Центральном музее имени Андрея Рублева. На этой иконе, в том обрамлении, в котором на иконах предстает Спас в силах, на белом фоне—фоне райского сада, представлен Спас, увенчанный короной, обнаживший свои раны, и сидящий рядом с ним в виде старца благословляющий его Бог Отец. На престоле между ними лежит Евангелие, а вверху в сфере парит голубь—Дух Святой. Торжественная, ясно выстроенная, благородная по цвету, эта икона является, как и большинство произведений этого извода, выразительным символом, своего рода точной аллегорией Троицы, но в ней нет той глубины образа, которую несли в древнерусском искусстве образы Троицы Ветхозаветной.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библейские сюжеты, образы святых стали на Руси основой самобытного, уникального в мировой культуре явления—древнерусской иконописи.

Унаследованное от Византии древнее православное понимание задач иконописи состояло в том, чтобы раскрыть как можно более полно ту историю человеческого спасения, о которой повествует христианское слово и которое лежит в основе христианского вероучения.

Образы Пресвятой Троицы, известные с XIV века, воплотили чаяния русского народа о единении, о сплоченности, о монолитности. Не случайно, именно Троице был посвящен собор, построенный преподобным Сергием Радонежским, благословившем позже московского князя Дмитрия (Донского) на бой с монголо-татарской ордой.

Образ Троицы, как и все древнерусская живопись, претерпел изменения, затронувшие основную мысль ветхозаветного предания.

К XVII веку, периоду заката древнерусской живописи, образ Святой Троицы становится стилизованным, более символичным и условным.

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М./Искусство/ 1978 — 211с.

Балдин В.И. Троице-Сергиева Лавра. Историко-художественный обзор. М./Наука/ 1979 — 748с.

Сергеев В. Н. Дорогами старых мастеров. М /Искусство/ 1982 — 199с.

«Троица» Андрея Рублева: Антология / Сост. Г. И. Вздорнов — М./Искусство/ 1981; 178с.

Демина Н.А. «Троица» Андрея Рублева. М/Московский рабочий/1989 — 231с.

Сергеев В. Н. Дорогами старых мастеров. М /Искусство/ 1982, «Троица» Андрея Рублева: Антология / Сост. Г. И. Вздорнов — М./Искусство/ 1981, Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублева. М/Московский рабочий/1989 и др.

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М./Искусство/ 1978. С.71

Там же.

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М./Искусство/ 1978. С.72

Сергеев В. Н. Дорогами старых мастеров. М /Искусство/ 1982 С.167

Сергеев В. Н. Дорогами старых мастеров. М /Искусство/ 1982 С.169

Балдин В.И. Троице-Сергиева Лавра. Историко-художественный обзор. М./Наука/ 1979. С.571

Троица" Андрея Рублева: Антология / Сост. Г. И. Вздорнов — М./Искусство/ 1981 С.50

Там же.

Троица" Андрея Рублева: Антология / Сост. Г. И. Вздорнов — М./Искусство/ 1981 С.51−52

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М./Искусство/ 1978. С.132