Путешествие к Святым местам: туризм или паломничество?

Нельзя не признать, что Соловки поистине прекрасны. Соловки отличаются здоровым климатом. Холодные морские ветры несут с собой бодрящую свежесть. В островных озерах — чудесная целительная вода.

В отличие от материковых земель морозы в зимнюю пору не бывают здесь чрезмерно жестоки. Но одна природа не смогла бы сделать эти места столь известными. Славу Соловки получили благодаря знаменитому Соловецкому монастырю, с его каменными крепостными стенами и разнообразными по форме и силуэту культовыми и гражданскими сооружениями. В старинном описании Соловецкого монастыря архимандрита Досифея можно прочесть: «За десять верст Соловецкий монастырь начинает показываться плывущим к нему по Белому морю. Здесь представляет он множество колоссальных белых зданий, церковных и колоколенных остроконечных строений башенных верхов, украшенных шпицами. Все сие, смежаясь вместе, образует в отдаленном взоре хотя и не обширный, но довольно обзаведенный строением город. Приближаясь более к сему монастырю, при первом общем взгляде на его наружность, смешанно приемлет чувства приятного, странного и величественного». Эти ощущения испытывает и сейчас каждый пребывающий на Соловки.

Могучие крепостные стены, тяжелые приземистые башни, завершенные коническими, тесом крытыми колпаками, — первое, что обращает на себя внимание и запечатлевается в памяти прибывающих на Соловки. Их высота колеблется от 8 до 11 метров. Выложены они как и стены из огромных камней. Поверхность стен, покрытая лишайниками, переливается подобно уральским самоцветам.

Буро-серые лишайники перемежаются с желто-лимонными и огненно-рыжими. Оборонительные стены монастыря имеют 8 башен и 7 ворот. Через Святые ворота, расположенные против гавани, войдем в пределы самого монастыря. Прямо напротив ворот возвышается громада Преображенского собора. Здание построено было в 50 — 60-х годах XVI столетия.

Это один из самых крупных храмов Древней Руси. Облик собора отличается суровой простотой и величием. Мощный, вертикально устремленный призматический объем сооружения в центре завершается куполом. По четырем углам собора располагаются башни. Они кажутся вросшими в тело здания. Характерной особенностью Преображенского собора является то, что его стены не вертикальны, а имеют значительный наклон внутрь.

Собор фактически являлся оборонительным сооружением, в случае необходимости защитники монастыря могли укрыться за толщей его стен. К северу от главного храма монастыря расположен другой древний собор Соловков — Успенский. Он меньше по размерам, но заложен на 6 лет раньше Преображенского. Предполагают, что строителями Успенского собора были новгородские зодчие. Храм предназначался для обычных повседневных служб. Слева к собору примыкает непосредственно Келарская палата — помещение управляющего монастырским хозяйством. С западной стороны к храму и Келарской присоединена огромная трапезная. Трапезная — самое большое помещение монастыря, ее площадь около 500 квадратных метров.

Перекрытие трапезной образуется четырьмя крестовыми сводами, которые опираются на стены и находящийся в центре толстый и низкий круглый столб. В центре Соловецкого монастыря находятся также Троицкий собор, Никольская церковь и большая монастырская колокольня, возведенная в 1777 году и являющаяся самым высоким строением Соловков. Применение в основных постройках монастыря камня, как строительного материала, крепостной облик многих сооружений, в том числе и соборов, суровость и лаконизм форм, массивность опорных частей и сводов — вот что отличает архитектуру этого великолепнейшего памятника.

Соловецкий монастырь До XV века Соловецкие острова были населены слабо. Изредка на Соловки заплывали и поморские крестьяне с материка. Здесь они охотились, рыбачили, а иногда прятались в бухтах от непогоды. В 1430-х годах в этих местах поселились монахи-отшельники — Савватий из Кирилло-Белозерского монастыря и Герман, уроженец города Тотьмы.

На горе Секирной Большого Соловецкого острова, в 12 км к северу от нынешнего монастыря, они основали скит. Вскоре Савватий умер. Через некоторое время на острова пришел монах Зосима из села Толвуя. Германом и Зосимой было выбрано новое более удобное место для жизни — они перебрались туда, где находится сейчас монастырь, на западный берег острова, к морской бухте. Постепенно сюда начали стекаться желавшие принять пострижение.

С течением времени их становилось все больше.

Основатели скита испросили у Великого Новгорода, которому принадлежали тогда беломорские земли, разрешения именовать его монастырем. Соответствующие права и льготы были даны. Вскоре последовали и дары в виде приписки к обители разных волостей и сел. Первые строения Соловецкого монастыря были деревянными — и Преображенский собор, и кельи, и ограда. Все последующие сооружения, возводимые во второй половине XV и в первой половине XVI столетия, также рубились из дерева. Отсюда и пожары, опустошавшие территорию монастыря. Сильные пожары произошли в 1485 и 1538 годах.

Новый этап в истории строительства монастыря начался с 1548 года, когда игуменом «поставлен» был Филипп, в миру — боярин Федор Колычев. В это время появляются первые каменные соборы — Преображенский и Успенский с трапезной палатой. Тогда же были проложены дороги, вырыты каналы, соединившие озера с морем, образован большой искусственный водоем — так называемое Святое озеро, построены мельницы и другие хозяйственные сооружения. Во второй половине XVI века монастырь встретился с военной опасностью. В 1571 году в открытом море против Соловков появились шведские корабли. Для защиты монастыря от возможного вторжения западных соседей в 1578 году из Москвы на острова был призван воевода Михаил Озеров со стрельцами и артиллерией. В следующем году вокруг монастырских построек была сооружена деревянная стена.

Соловки с этих пор приобрели новое значение — важного укрепленного пункта в системе обороны северных рубежей Российского государства. С этого времени русские цари начинают дарить монастырю не иконы и колокола, а пушки и порох. Частые нападения шведов на поморские земли заставили русское правительство усилить их обороноспособность. При царе Федоре Иоанновиче в 1584 году было начато сооружение вокруг Соловецкого монастыря мощных крепостных стен с 8 башнями из камня.

В 1668 году здесь вспыхнуло восстание, направленное против церковной реформы патриарха Никона. Против находившихся в монастыре бунтовщиков были направлены царские войска, осада монастыря длилась 8 лет. Только из-за предательства перебежчика стрельцам удалось взять крепость. События эти привели к разорению монастыря. Понадобилась немало времени и средств для его восстановления.

Продолжительность осады объяснялась тем, что крепость была в то время одной из самых сильных в России и в фортификационном отношении не уступала знаменитой Троице-Сергиевой лавре. Соловки дважды посещал Петр I. Первый раз он прибыл сюда на яхте из Архангельска в июне 1694 года и находился здесь трое суток. Второй раз Петр побывал в Соловецкой обители в 1702 году. В ту пору готовилось осуществление грандиозного замысла.

Решено было напасть на шведов, владевших Невой и Ладожским озером, с того направления, откуда они никак не могли ожидать, со стороны Заонежья. Для этого на протяжении сотен верст, через леса, реки и болота была проложена дорога, соединявшая Белое море и Онежское озеро. По ней волоком должны были протащить русские корабли. Тем временем в Архангельске их строили. 5 августа эскадра из 13 судов под водительством Петра вышла из Архангельска в Белое море. Прибыв на Соловки, царь распорядился соорудить существующую до настоящего времени церковь во имя Андрея Первозванного — покровителя русского флота.

16 августа эскадра снялась с якоря в Соловецкой гавани и вскоре прибыла к началу вновь проложенной «Государевой дороги». Два корабля из числа прибывших — «Святой дух» и «Курьер» были вытянуты на берег и затем по просеке всего за 10 дней волоком протащены до Онежского озера. Здесь у Повенца их спустили на воду. Далее корабли проследовали по реке Свирь на Ладогу. 11 октября они нанесли основной удар противнику при штурме крепости Нотебург — опорного пункта шведов при входе в Неву, позднее переименованной в Шлиссельбург. Так поход русских кораблей из Архангельска через Соловки успешно завершился освобождением бассейна Невы, где была основана новая столица России — Петербург. Своим боевым традициям осталась верна крепость и в XIX веке.

Грозные события пришлось пережить монастырю в 1854 году, в период Крымской войны. 6 июля к Соловецким островам подошли военные английские фрегаты. Вражеская эскадра обстреляла крепость. На следующий день после неудавшихся переговоров неприятель снова открыл огонь. Над монастырем рвались двухпудовые бомбы и гранаты, гремели пушки. Святое озеро кипело от взрывов и тяжелых ударов.

Девять часов продолжалась канонада, но безуспешно. Не добившись ничего, английские суда вынуждены были удалиться. Враг не смог разрушить старых мощных крепостных стен. Оборона Соловецкого монастыря 1854 года — яркая страница в истории русской боевой славы. На протяжении многих веков Соловецкий монастырь служил местом заключения и ссылки лиц, впадавших в царскую немилость и сочтенных государственными преступниками. Казематы были даже подземными.

Самым печальным для монастыря стал XX век. Здесь были образован Соловецкий Лагерь Особого Назначения (СЛОН), монастырь ликвидирован. В настоящее время монастырь восстанавливается, ведутся реставрационные работы.

Заключение

В данной работе было проведено рассмотрение вопроса путешествия к Святым местам. Путешествие к Святым местам является паломничеством, так как в туризме главное — это познавательный рассказ, а главная цель паломничества — это поклонение живой святыне, а не осмотр ее как памятника искусства. В паломничество можно поехать, только получив благословение — либо у духовника, либо у настоятеля храма, либо у правящего архиерея. К паломничеству готовятся, идет серьезная духовная работа. Религиозная жизнь человека не является туризмом.

Вместе с тем для многих наших современников, особо нуждающихся в духовном наставлении и научении, дорога к святым местам становится началом пути к Христу. В середине прошлого века стремление русских православных людей побывать во Святой Земле превратилось в массовое паломническое движение, и Новороссийская пароходная экспедиция стала ежегодно перевозить в Палестину по несколько тысяч паломников. Они добирались до Одессы, откуда уже в 1850-е годы Одесское пароходство пустило первый прямой рейс в Яффу, сократив тем самым морской путь в Палестину до 16 суток. Из Яффы до Иерусалима добирались обычно с караваном ослов и мулов — проезжих дорог в ту пору в Палестине еще не было. Паломники отваживались отправляться в путь лишь в сопровождении вооруженной охраны. Обычно караван трогался из Яффы днем и к вечеру добирался до Рамле, где путешественники располагались на ночлег.

А к концу следующего дня караван достигал стен Иерусалима. В шестидесятых годах прошлого века был построен первый проезжий тракт, а еще через пару десятилетий появилась и железная дорога. В 1847 году государевым указом в Иерусалиме была учреждена Русская Духовная миссия. Совместно с Императорским Православным Палестинским обществом, возглавляемым братом царя Великим князем Константином Николаевичем, она приобретала ценные с религиозной точки зрения земельные участки и сельскохозяйственные угодья, вела обширное строительство. Перед Первой мировой войной в одном только Иерусалиме насчитывалось с десяток русских церквей, 7 монастырей, 17 странноприимных домов, больница и четыре лечебницы, 25 школ, две учительские семинарии… В дореволюционное время на Пасху в Иерусалиме собиралось до десяти тысяч русских паломников — столько же, сколько всего христианского населения жило тогда в Палестине.

В наши дни, когда воздушный лайнер совершает перелет из Санкт-Петербурга в международный аэропорт имени Бен-Гуриона всего за несколько часов, а паломники передвигаются по дорогам Палестины в кондиционированных автобусах, заменив посох на фотоаппарат, само путешествие во Святую Землю не утратило своего духовного содержания.

Список использованной литературы Андреев А. П., Шумов С А. Русский Север: От Соловков до Валаама. М.: Народный путеводитель., 2007. 400с.

Алтмэн Дж. Израиль М.: Вече., 2008.-234с.

3. Кривцов Н. В. Кижи и Валаам М.: Вече., 2006.-567с.

4. Крестовская К. А. Израиль — страна древних святынь. М.: Феникс, 2006.-224с.

5. Низовский А. Иерусалим. М., 2006.-278с.