Марк Цицерон «О старости, дружбе, об обязанностях»

В беспредельном обществе, образованном людьми и созданном самой природой, связи между людьми настолько сократились и ограничились, что все узы привязанности соединяют либо только двух человек, либо немногих.

Те, кто видит высшее благо в доблести, судят весьма разумно; именно эта доблесть порождает и поддерживает дружбу, а без доблести дружба совершенно невозможна.

Преимущества дружбы Цицерон видит в следующем: «жизнь находит себе успокоение во взаимной благожелательности друзей; дружба дает друга с которым можно говорить, как с самим собой; друг радуется вместе с тобой счастливым обстоятельствам; и переносить несчастье намного легче, если кто-то разделяет его с тобой. Дружба заключается во множестве благ: от нее никуда не устранишься, она не бывает не своевременной, никогда — тягостной. Это понятие истинной и совершенной дружбы. Счастливые обстоятельства дружба украшает, а несчастливые облегчает, разделяя их и принимая в них участие. Дружба проливает свет на будущее и не дает слабеть и падать духом. Друг как собственное отражение. Поэтому отсутствующие присутствуют, бедняки становятся богатыми, слабые обретают силы, а умершие — продолжают жить: так почитают их, помнят их и тоскуют по ним друзья. В виду этого смерть кажется счастливой, а жизнь друзей — заслуживает похвалы».

В дружбе не должно быть ничего деланного, ничего притворного; решительно все искренне и добровольно. Поэтому дружба возникает скорее от природы, чем в силу необходимости; в большей степени — от душевной склонности в сочетании с некоторым чувством приязни, чем от размышлений о томи, сколь большую пользу она принесет.

Чем больше человек уверен в себе, чем в большей степени наделен он доблестью и мудростью, так что он не нуждается ни в ком и думает, что все зависит от него самого, тем более превосходит он самих людей в создании и поддержании дружеских отношений. Если человек склонен к благодеяниям и щедр вовсе не для того, чтобы требовать благодарности, то он находит нужным искать дружбы, не движимый надеждой на награду, а потому, что все ее плоды заключены уже в самой приязни.

«Самое трудное в отношениях с человеком — сохранить дружбу до последнего дня в жизни; ведь часто бывает, что — либо интересы людей не совпадают, либо различны их мнения о положении в государстве; часто изменяется и характер людей».

Цицерон в своем трактате признает справедливым уступать друзьям во всем, в чем они этого захотят, и добиваться от них всего, чего захотим мы, и во всем этом не будет ничего дурного — при условии, что мы будем обладать совершенной мудростью. Ведь настоящий друг не сможет потребовать от друга чего-либо такого, что было бы противно совести, клятве, противно интересам государства. В дружбе должен быть незыблемым закон — не просить друга о бесчестных действиях и самому таковых не совершать, уступая его просьбам.

Потому первый закон дружбы должен звучать так: «будем просить у друзей о нравственно-прекрасном, будем совершать ради друзей нравственнопрекрасные поступки, даже не будем ждать, чтобы нас о них просили, стремление оказать услугу без промедления пусть будет, давать совет будем смело и без колебаний. В дружбе авторитет друзей, склоняющихся к хорошему, пусть будет всесилен, и для увещевания следует его прилагать не только откровенно, но и резко, если обстоятельства потребуют этого, ему следует повиноваться. Нет ничего лучшего, нет ничего более приятного чем дружба. Между честными людьми как бы неминуемо возникает доброжелательность, источник дружбы, созданный природой. Люди, основывающие дружеские отношения на пользе, уничтожают эти узы дружбы».

В дружбе, как и в родственных отношениях, по мнению философа, должны быть границы. О них высказано три мнения: «мы должны относится к другу так же, как к самому себе; наша доброжелательность к друзьям должна быть равна их доброжелательности к нам и ей соответствовать; сколь высоко человек ставит себя сам, столь же высоко ставят его друзья».

1-е — ради друзей делается много такого, чего никогда бы не сделали ради себя.

2-е — это значит чересчур точно и мелочно расчислять дружбу, чтобы сравнялся счет полученного и данного. Более богата и щедра истинная дружба, она не соблюдает строго правила не давать больше, чем получила сама, ведь не надо опасаться что-нибудь потерять, сделать для друга что бы то ни было сверх положенного по справедливости.

3-е — долг друга — не смотреть на друга так, как тот смотрит на себя сам, но приложить все старания к тому, чтобы ободрить друга, павшего духом. Приобретая друзей, нужно остерегаться любить такого человека, которого мы рано или поздно могли бы возненавидеть.

Выбирая себе друзей, нужно выбирать людей верных, надежных и стойких. Основание стойкости и постоянства, которых мы ищем в дружбе, — верность. А потому, надо выбирать своими друзьями людей открытых, общительных и способных к сочувствию, то есть таких, которых волнует то же, что и тебя. Мудрому и честному человеку в дружбе свойственно соблюдать такие два правила: во-первых, избегать всего поддельного и притворного; во-вторых, не только отвергать обвинения, кем-то выдвинутые. Но также и самому не быть подозрительным, всегда предполагая, что его друг совершил какой-то проступок. И к этому присоединяется приветливость в беседе и характере; дружба должна быть непринужденной, более свободной, более склонной к доступности.

Но самое главное — в дружбе быть на равной ноге с нижестоящим. Последние же, в свою очередь, не должны страдать от того, что их близкие превосходят положением. Для каждого нужно делать столько, сколько, во-первых, ты сам можешь выполнить; во-вторых, сколько тот, кого ты любишь и кому помогаешь, может взять на себя.

О дружеских отношениях надо судить уже сложившимся и созревшим умом и в зрелом возрасте. Без этого дружеские отношения оставаться прочными не могут. Ведь различия в характере приводят к различиям в стремлениях, несходство которых нарушает дружеские отношения, и единственная причина, почему честные люди не могут быть друзьями дурным, а дурные — честным, заключается в различии их характеров и стремлений, столь значительном, насколько это возможно.

Надо также прилагать старания к тому, чтобы между друзьями не возникало ссор; но если что-либо подобное произойдет, то к тому, чтобы дружеские отношения казались скорее угасшими, а не растоптанными. Но надо особенно остерегаться того, чтобы дружеские отношения не превращались в сильную вражду, ведь на этой почве зарождаются оскорбления. Но все это нужно переносить во имя прежней дружбы.

«Дружба дана природой как помощница в доблестях, так как последняя, будучи одинока, не может достигнуть своей высшей задачи. Таков тот союз, которому присуще все то, чего люди находят нужным добиваться, так что когда это налицо, жизнь наша счастлива. И так как это — наилучшее и наибольшее благо, то, если мы хотим его достигнуть, мы должны упражняться в доблести, без которой нам не достигнуть ни дружбы, ни другого предмета наших стремлений».

Поэтому, нужно себе составить мнение о человеке, прежде чем у него искать дружбу. Ведь без дружбы не существует жизни, конечно, если люди хотят жить достойно. Ибо дружба проникает в жизни всех людей и ни одному поколению не позволяет обходиться без нее.

Природа не любит полного одиночества и всегда ищет какой-нибудь опоры. Именно это — самое приятное в каждом близком друге.

Доблесть создает и оберегает дружеские отношения. На ней ведь основано согласие, на ней — стойкость, на ней — постоянство; всякий раз, как она появляется и проливает свет и то же самое видит и узнает в другом, она с ним сближается и, в свою очередь, воспринимает то, что свойственно другому — так разгорается приязнь или дружба.

Главное, ценить доблесть, без которой дружба не может быть, столь высоко, чтобы, кроме нее, не ставить ничего высшее дружбы.

Заключение

Каждая эпоха вносила свой вклад в представление о Цицероне. Поэтому не представляется возможным подвести какой-то единый итог, сделать какой-то определенный и окончательный вывод. Каждая эпоха выделяла какую-то одну характерную черту личности и деятельности Цицерона, которая по тем или иным причинам была наиболее созвучной умонастроениям данной эпохи.

Для ближайших потомков Цицерон выступал главным образом как выдающийся стилист. В период становления христианства особое звучание приобретают философские произведения Цицерона. Именно его философское наследие явилось как бы посредствующим звеном между двумя великими эпохами: античной, или языческой и христианской. Что касается эпохи Возрождения, то она началась именно с возрождения римской античности, а оно в свою очередь началось с Цицерона. Эпоха Ренессанса являлась, прежде всего, как возрождение Цицерона, а после него и уже благодаря ему — остальной классической древности. Для многих деятелей этой эпохи — Цицерон — писатель, мыслитель, оратор — непревзойденный образец, идеал, достойный восхищения и подражания. Так называемое Второе Возрождение античности было связано с Великой Французской Революцией, которое было в первую очередь возрождением именно римской древности. Цицерон выступает в эту эпоху прежде всего как великий оратор и не менее великий республиканец. Можно привести еще множество таких примеров.

Вклад Цицерона в сокровищницу мировой культуры неисчерпаем хотя бы потому, что современная европейская цивилизация — прямая наследница римской античности. И в цепи, связывающей на протяжении более двух тысячелетий две цивилизации, одним из немаловажных звеньев является сам Цицерон — его личность, его деятельность, его наследие.

Слава Цицерона — оратора не померкла в веках: у него учились и ему подражали отцы Церкви Лактанций, Амвросий Медиоланский, Августин, писатели Возрождения Петрарка и Боккаччо, Дидро, Вольтер и другие.

Список литературы

Цицерон М. Т. О государстве, о законах, о старости, о дружбе, об обязанностях. Речи. Письма. М.: Мысль, 1999. 400 с.

Цицерон М. Т. Об обязанностях / Марк Туллий Цицерон; Пер. с лат. В. Горенштейна.

М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 304 с.

Цицерон М. Т. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 560 с.

Цицерон М. Т. Об обязанностях / Марк Туллий Цицерон; Пер. с лат. В. Горенштейна.

М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 124 с.

Там же. С. 129−133.

Цицерон М. Т. О государстве, о законах, о старости, о дружбе, об обязанностях. Речи. Письма. М.: Мысль, 1999. 287 с.

Цицерон М. Т. О государстве, о законах, о старости, о дружбе, об обязанностях. Речи. Письма. М.: Мысль, 1999. 304 с.

Цицерон М. Т. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 135 с.

Цицерон М. Т. Об обязанностях / Марк Туллий Цицерон; Пер. с лат. В. Горенштейна.

М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 208 с.

Цицерон М. Т. Об обязанностях / Марк Туллий Цицерон; Пер. с лат. В. Горенштейна.

М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. С.11−16.

Там же. С. 26−32.

Там же. С. 36−38.

Там же. 46 с.

Там же. 64 с.

Там же. 68.

Там же. 84 с.

Там же. 100 с.