Согласно конституции Сирии (ст.46) государство материально обеспечивает каждого гражданина и его семью в чрезвычайных обстоятельствах, в случае болезни, нетрудоспособности, потери родных, а также в старости.
Статья 59 конституции Алжира гласит: «Условия жизни граждан, которые еще не могут, больше не могут или никогда не смогут трудиться, гарантированы».
Одним из важнейших социальных прав граждан конституции называют право на образование, которому придается серьезное значение как в основном законе, так и в текущем законодательстве. Образование является правом, гарантируемым государством. Начальная его стадия является обязательной. Некоторые конституции предусматривают, что государство должно стремиться распространить обязательность и на другие его стадии. Государство осуществляет общий надзор над всеми отраслями образования и гарантирует независимость университетов и научно-исследовательских центров. Образование объявляется свободным при условии, что оно не противоречит общественному порядку, добрым нравам и не затрагивает достоинство учащихся.
Само образование предусматривает создание системы различных школ, общеобразовательных и культурных учреждений. При этом государство обязано проявлять особую заботу о молодежи, обеспечивая ей религиозное, умственное и физическое образование и создавая соответствующие условия для развития её способностей во всех областях общественной жизни.
Конституция Ирака, провозглашая право граждан на образование, признает бесплатным для всех граждан как начальное, среднее, так и образование на университетской стадии (ст.27). Эта же конституция предусматривает обязанность государства стремиться сделать обязательным начальное образование, расширять общее и техническое образование в городах и сельских районах, особенно поощряя вечернее образование, которое дает возможность широким массам населения соединять учебу и работу.
Статья 8 основного закона Катара выражает решимость государства добиваться того, чтобы «образование, являющееся правом каждого гражданина», стало обязательным, всеобщим и бесплатным.
В соответствии со статьей 7 конституции Бахрейна каждый гражданин имеет право на образование, при этом начальное образование является обязательным и бесплатным, и государство обязано обеспечивать возможность для получения образования.
Согласно статье 53 конституции Алжира «право на получение образования» гарантировано. Образование бесплатно во всех формах, определенных законом. Начальное образование является обязательным. Государство организует систему образования. Государство контролирует свободный доступ к образованию и профессиональной подготовке".
Многие конституции (Египта, Ирака, Кувейта и др.) предусматривают принятие специальных программ, планов и даже законов, направленных на ликвидацию неграмотности, поддержку и поощрение образовательного уровня населения. А статья 21 конституции Египта борьбу с неграмотностью объявляет национальным долгом, для выполнения которого должны быть мобилизованы все ресурсы народа. Египетская конституция помимо декларирования образования бесплатным на всех уровнях, отмечает при этом, что религиозное образование должно быть главным предметом во всей системе образования.
Несмотря на вполне демократические конституционные принципы, регулирующие вопросы образования в арабских странах, и широковещательные программы по борьбе с неграмотностью, последняя остается одной из главных проблем общества, во многом определяя юридический статус личности и её возможности найти свое место в системе общественного производства. Неграмотность во многих странах достигает значительной цифры (в Тунисе неграмотность среди женщин достигает 63%). И такое положение во многих арабских странах.
Статья 8 конституции Бахрейна декларирует: «Каждый гражданин имеет право на медицинские услуги. Государство обязано заботиться об охране здоровья населения и обеспечивать возможности для предотвращения и лечения путем создания различных видов больниц и медицинских учреждений. Частные лица и органы могут создавать больницы, клиники или лечебные центры под контролем государства и в соответствии с положениями закона». Государство обеспечивает бесплатные медицинские услуги как для граждан Бахрейна, так и для проживающих в стране иностранцев, и финансированию этих услуг уделяется приоритетное внимание при составлении государственного бюджета, с тем, чтобы такие услуги были доступными для всех проживающих в Бахрейне лиц.
В Саудовской Аравии особенностью системы здравоохранения является наличие не только медицинских учреждений министерства здравоохранения и частного сектора, но и организации Красного Полумесяца. Эта организация выполняет важные функции по обслуживанию паломников в сезон хаджа.
Арабские страны вообще уделяют большое внимание вопросам медицинского обеспечения своего населения. Ещё в 1976 году была учреждена специальная организация — Совет министров здравоохранения арабских государств Залива, которая с тех пор решает задачи, связанные с обеспечением высокого уровня здравоохранения и санитарной гигиены во всем регионе.
Некоторые конституции кроме прав закрепляют и обязанности граждан. Так, например, в конституции Катара, кроме основных прав и свобод граждан, содержится указание на общую обязанность «соблюдать общественный порядок».
Конституция Сирии также закрепляет обязанности граждан. Предусмотрено, что священной обязанностью всех граждан является защита родины, причем воинская повинность носит обязательный характер. Кроме того, граждане Сирии обязаны уважать конституцию и социалистический строй, хранить национальное единство, соблюдать государственные тайны и платить общие налоги и сборы.
Конституция Египта среди обязанностей граждан называет оборону родины, защиту и поддержку социалистических завоеваний, сохранение национального единства, государственной тайны, уплату налогов, участие в государственной жизни (последнее, в частности, влечет обязательное участие в выборах и референдумах).
Конституция Алжира обязывает всех граждан соблюдать конституцию и законы республики. Каждый гражданин должен защищать независимость страны, её суверенитет и территориальную целостность, а также все атрибуты государства. Каждый гражданин должен добросовестно выполнять свои обязанности по отношению к родине. Долг гражданина перед родиной и обязанность содействовать ее обороне — это постоянный и священный долг.
Также конституция Алжира в статье 65 закрепляет обязанность родителей обеспечивать воспитание и защиту своих детей, а также обязанность детей оказывать помощь родителям. Каждый гражданин обязан защищать общественную собственность и интересы общества, а также уважать собственность других.
2.5 Правовое положение женщин в арабских странах.
Во всем мире широко распространено мнение, что Ислам является оковами женщины, унижающими её достоинство и разрушающими её как личность, что женщина полностью подчинена мужчине, который господствует и абсолютно во всем превосходит её. Однако, при ознакомлении с рядом работ на эту тему авторов-мусульман, становится понятно, что такое мнение ошибочно. Ведь в то время, как ещё всего лишь полтора столетия назад европейское духовенство обсуждало вопрос о том, является ли женщина вообще полноценным человеком, почти полтора тысячелетия назад Ислам провозгласил, что для Всевышнего нет абсолютно никакой разницы между мужчиной и женщиной. Женщина в Исламе занимает важное место по отношению к Аллаху и обществу в целом. Она рассматривается как драгоценность, требующая заботы и бережного отношения. Для этой цели имеются некоторые предписания, направленные на сохранение её чести, достоинства, красоты.
Роль женщины в обществе, так же как и мужчины, велика и обширна. Прежде всего, на женщину возложена великая по своей значимости функция — сохранение человеческого рода. Роль женщины в исламе велика. Женщина — это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируется всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым.
Не следует делать выводы о том, что роль женщины ограничивается её домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия проявления женской натуры. При желании женщина мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность её чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной или политической жизни общества, работать в приемлемых для неё сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада — Хадиджа — успешно вела торговое дело; история указывает нам имена мусульманок-государственных деятелей: к примеру, легендарная татарская царица Сиюмбике.
В Исламе большое внимание уделено обретению знаний и обучению других. Можно сказать, что получение образования — это больше обязанность, чем право.
Женщина свободна и независима в обладании, пользовании и распоряжении собственностью, может получать образование и работать, выступать против несправедливости и защищать свои права, может сама, без постороннего вмешательства, выбирать для себя супруга, может создавать семью, рожать детей, а в случае развода получать алименты, может путешествовать вместе с близкими родственниками и т. д. Женщина в полной мере может воспользоваться этими и другими правами. Более того, при любых обстоятельствах ей гарантированы средства к существованию.
Немного по-другому решаются вопросы труда, получения доли из наследства и статуса свидетельства женщины. Всё это, по мнению самих мусульман, связано с природой, врожденными качествами женщины и ни в коей мере не понимается как её ущербность и не является несправедливостью.
Женщина в исламе обладает правом на такой труд, который соответствует её достоинству. Однако женщина не обязана работать, потому что на ней не лежит обязательство обеспечивать себя средствами к существованию. Это обязанность отца, если она не замужем, мужа или сына, если замужем. Однако у женщины может не быть близких людей или она может по своему желанию избрать труд. В такой ситуации важно, чтобы она работала в сфере, где могла бы сохранить свое целомудрие, честь и достоинство. Также важна профессия, которой женщина будет заниматься. Её нельзя делать дворником, уборщицей — занятия, которые по мнению мусульман унижают достоинство женщины. Она может выполнять лишь ту работу, которая не уронит её величия и чести.
Сегодня женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т. д. Без дальнейшего перечисления ясно, что, как уже отмечалось, учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешимы. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье. Ведь в конечном итоге, чем бы не занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчины) «с головой уйти в работу», до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Так стоит ли разрываться на части? Именно поэтому многие мусульманки делают добровольный выбор в пользу своего изначально женского дела. Тем более, что Шариат не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность социальную, материальную, физическую и даже психологическую.
В исламском праве против свидетельства одного мужчины требуется свидетельство двух женщин. Смысл такого правила мусульмане объясняют природой женщины, её мягкосердечностью, сочувствием, нежностью. Это правило не означает, что женщина ущербна с точки зрения воли или разума.
Другой темой для споров является вопрос права сестры на меньшую долю в наследстве по сравнению с её братьями. Как уже отмечалось выше, в исламе женщина не обязана обеспечивать себя средствами к существованию. Эта обязанность лежит на её отце, муже, сыне или брате. В такой ситуации, равное распределение наследства между женщиной, не ответственной за обеспечение средств к существованию, и мужчиной, ответственным за это, мусульмане считают несправедливым по отношению к мужчине.
Также мусульмане не видят ничего предосудительного в передвижении и путешествии женщины, с обязательным сопровождением близкими родственниками. Ведь это условие служит защитой от любого рода посягательств на жизнь, имущество и честь женщины.
Если взять, к примеру, Тунис, то тунисские женщины, которых считают самыми свободными в мире ислама, имеют права, которым может позавидовать жительница какой-либо «развитой» страны. Гаремов здесь нет, царит, как на Западе, моногамия. Если случается развод (что происходит неизмеримо реже, чем странах Запада), дом или квартира, по закону, остается жене.
Мужей — неплательщиков алиментов — тоже встретишь крайне редко: оставляя детей с матерью, мужчина обязан выплачивать каждому ребенку пособие. Поскольку данное положение предписывается не только человеческим законом, но и волей Всевышнего, то мало кто осмеливается его нарушить. Также в Тунисе женщина, решившая завести ребенка без мужа, имеет право дать ему свою фамилию. Женщина имеет право сделать аборт — но зачем это в стране, где власть заботится о детях? Здесь прерывают беременность крайне редко. Можно, конечно, по-разному относиться к вопросу о допустимости абортов, — но, с точки зрения свободы личности, они должны быть разрешены. В Тунисе так и происходит. Здесь, наверное, уместно вспомнить о том, что папский престол уже немало лет, но абсолютно безуспешно борется за то, чтобы в католических странах запретить аборты.
Что касается ущемления женщины в арабских странах в политических правах (как уже отмечалось выше, среди арабских стран Персидского залива на сегодняшний день только Бахрейн и Катар предоставили женщинам право участвовать в выборах), то мусульмане это также объясняют природой женщины, её мягкосердечностью, сочувствием, нежностью, что помешает ей надлежащим образом выполнять свои гражданские права. По этой же причине женщина в арабских странах не может вершить правосудие.
Однако в последнее время все больше арабских стран «европезируются» в плане предоставления женщинам политических прав и свобод. Например, в Объединенных Арабских Эмиратах недавно было сформировано новое правительство, в которое впервые в истории страны вошла женщина, занявшая пост министра экономики и торговли. Во многих странах все чаще поднимается вопрос о предоставлении женщинам права участия в выборах, права избираться на государственные должности и т. д.
Однако большинство жителей тех стран, которые принято называть «развитые», убеждены, что женщина в исламском мире — бесправна и порабощена до предела, не снимает паранджи, не может заниматься никакой деятельностью, кроме домашнего хозяйства, и вообще, по определению, рабыня своего мужа.
Однако в большинстве арабских стран это не так. Даже в таких традиционных государствах, как Саудовская Аравия, женщины, хоть и вправду облачены в черное с головы до пят, играют достаточно большую общественную роль, учатся, занимают все более ответственные должности. Да и «рабство» их весьма относительно — жена, скорее, царица домашнего очага, чем служанка, и даже самые ответственные мужья не принимают серьезных решений, не посоветовавшись с ней.
В свою очередь, мусульмане считают, что в западной культуре женщина рассматривается как источник греха, средство создания рекламы или товар для потребления; что участие женщины в тяжелых работах понимается как её право, а брак — как рабство. Этому противопоставляется положение женщины в Исламской цивилизации: ей гарантируются любого рода права, высказывается уважение.
Именно правовое положение женщин в арабских странах, на мой взгляд, наиболее четко показывает то, что существует многообразие форм и видов цивилизаций, что предполагает существование различных ценностей и стандартов в области прав человека.
2.6 Шариат и права человека.
Как видно из вышеописанного, правовой статус личности в арабских странах теоретически вполне (конечно, с некоторыми отклонениями) соответствует правовому статусу личности в развитых демократических странах. Но, как уже отмечалось, это лишь декларируемый статус. Реально же правовое положение личности в арабских странах несколько иное, а в некоторых случаях — радикально иное. Конституции арабских государств постоянно отсылают к специальным законам, регулирующим те или иные правоотношения, а эти законы основаны на шариате.
Каковы же права человека по шариату?
В мусульманском праве с самого начала существовали нормы, которые были направлены на регулирование правового статуса личности, то есть права человека. В основных источниках мусульманского права — Коране и Сунне — существует множество изречений по поводу прав человека.
«И почему вам не подвизаться в битвах за путь Божий, и для защиты слабых из мужчин, женщин, детей, которые говорят: Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого беззаконны; поставь нам от себя защитника, поставь нам от себя покровителя».
Классическая исламская доктрина разработала комплекс норм, которые детально определяют правовой статус личности в зависимости от его отношения к исламу. Признается три статуса существования человека:
правоверный (т.е. приверженец ислама),
многобожник (такой человек должен быть обращен в ислам или истреблен),
покровительствуемый (т.е. иудеи или христиане). Их статус в основных чертах был определен уже Кораном: «сражайтесь с теми, кто … не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными». Таким образом, за иудеями и христианами признавалось право на существование в качестве инорелигиозных общин при условии уплаты ими специального подушного налога и признания своего подчиненного по отношению к мусульманам социального статуса.
Существовало правило временного покровительства, относящееся к не-мусульманам.
Вообще мусульманская доктрина исходит из фундаментальной концепции ислама о том, что мусульманин является рабом Аллаха.
Поскольку ислам считается последним духовным убежищем человечества, а Коран — последним Небесным откровением, то в исламе нет отлучения от религии, существует запрет на изменение веры. На Западе такая концепция интерпретируется как ограничение прав человека, в то время как в исламе она рассматривается как мера защиты и сохранения единства верующих. Стойкость мусульман в своей вере, вероятно, также воспринимается со стороны как проявление фанатизма или фундаментализма.
Негативное отношение Запада вызывают многие установления шариата.
Так, мусульманский семейно-брачный кодекс, с точки зрения западных идеологов, нарушает права женщин и создает неудобства для не-мусульман. По исламу мужчина-мусульманин может жениться на христианке, иудейке, женщине другого вероисповедания. В то же время женщина-мусульманка может выйти только за мусульманина. Это становление связано с тем, что родословие строится по отцовской линии. Какую бы веру не исповедала жена мусульманина, дети от их брака считаются мусульманами. Христиане полагают, что эти законы носят миссионерский характер, привлекают мужчин и женщин в мусульманские общины и увеличивают численность последователей ислама.
Сильнее всех подвержены дискриминации, с европейской точки зрения, женщины и не-мусульмане. Например, существует и действует закон шариата, запрещающий брак между женщиной-мусульманкой и мужчиной не-мусульманином. Закон этот опирается на необходимость мужской опеки над женщиной и опеки мусульманина над не-мусульманином. Поскольку муж не-мусульманин не может быть опекуном своей жены мусульманки, законы шариата запрещают такой брак. Однако, если отказаться от идеи обязательной опеки мужчины над женщиной или от идеи обязательной опеки над не-мусульманами, отпадает и необходимость запрета на брак между женщиной мусульманкой и мужчиной не-мусульманином. Другое возможное обоснование запрета на брак мусульманкой и не-мусульманином состоит в том, что предполагается гораздо большее влияние мужу на жену, чем наоборот. Другими словами, предполагается, что при таком браке — если его разрешить — скорее муж не-мусульманин совратит жену мусульманку с её пути веры, чем она обратит его в мусульманство. Такое обоснование, несомненно, исходит из более широкого социального феномена, а именно, неуверенности в том, что женщина способна поступать последовательно и судить о чем-либо здраво.
Покончить с этим социальным феноменом и всеми его проявлениями можно только обеспечив более высокий уровень образования населения и предприняв другие усилия в этом направлении.
На Западе часто говорят о нарушении прав человека в исламе, указывая на закрепленные в мусульманском праве меры наказания за воровство и нарушение принципов ислама, за прелюбодеяние и т. п., которые кажутся им чрезмерно жестокими или даже фанатичными. Однако мусульмане с отрубленными за воровство руками встречаются крайне редко, если встречаются вообще. Дело в том, что прежде чем вынести приговор за воровство, мусульманский судья должен выяснить десятки вопросов: не заставили ли вора под угрозой совершить воровство; нормальна ли психика преступника; нуждаются ли его дети в пище и т. д. Пророк требовал не доводить людей до отчаяния, чтобы они не совершили преступление. Чтобы наказать женщину за измену мужу требуется четыре свидетеля, в противном случае мужчина будет наказан за клевету на мусульманку. А возможно ли найти женщину, которая бы изменяла мужу в присутствии четырех свидетелей?
Мусульманские юристы объясняют, что в исламе важно не наказание человека, а предупреждение преступления. Жесткие законы шариата эффективно воздействуют на психику человека, сокращают желание совершить противоправный поступок. Тысячелетний опыт мусульманской юриспруденции доказывает высокую действенность исламских мер наказания именно в целях профилактики преступлений, независимо от того, нравятся эти меры кому-то или нет.
Отношение исламских государств к Всеобщей декларации прав человека 1948 года в период её разработки и принятия свидетельствует о различных подходах к проблеме соотношения международного права и исламской доктриной в области прав человека.
Например, представитель Египта при принятии Декларации сделал оговорки в отношении ст. 17 (право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими) и ст. 19 (право на свободу убеждений и на свободное выражение их), имея ввиду ограничения в заключении брачного контракта мусульманских женщин с лицами другой веры и права менять свою веру.
При принятии Всеобщей декларации прав человека делегаты Египта, Ирака, Ирана, Ливана, Сирии и Пакистана голосовали за её принятие, Саудовская Аравия воздержалась.
Наиболее сложным является сравнительный анализ концепции свободы индивида в исламе и во Всеобщей декларации, так как термин «свобода» в строго юридическом смысле употреблялся как антипод «рабству». Однако свобода как политическая или философская концепция знакома исламским ученым. В качестве философской концепции она означает способность человека действовать, включая «свободный выбор» в человеческих взаимоотношениях. Вместе с тем такой подход противоречит основному положению ислама — все действия человека от бога, что практически не оставляет возможности для свободы индивида в человеческих взаимоотношениях. Строго говоря, современная концепция прав человека несовместима с предопределенностью его места и поведения в исламе.
Интересная ситуация складывается в вопросе вероисповедания. Согласно Корану, обращение в ислам должно осуществляться убеждением, а не силой. Смена ислама на другую религию традиционно наказывалась смертью, если индивид не раскаивался. Эта традиция со временем стала частью исламского права. Однако в настоящее время свобода мысли, совести и религии (ст. 18 Декларации), включая свободу менять свою религию или убеждение, не отрицается большинством мусульманских стран.
Исходя из того, что существующие универсальные международно-правовые акты в области прав человека не учитывают специфику исламского подхода к этой проблеме (подробнее об этом смотри во Введении), исламские государства разработали и приняли соответствующие документы.
Всеобщая исламская декларация прав человека была принята в 1980 году. Во введении отмечается, что эта декларация основывается на Коране и Сунне и разработана видными мусульманскими эрудитами и юристами, а также представителями исламских движений и течений мысли. Ввиду божественного происхождения права человека, данные Аллахом, никакой руководитель или правительство, никакая ассамблея или власть не могут их ограничить, отменить или нарушить каким-либо образом. В преамбуле отмечается, что сформулированные в ней неприкосновенные и неотъемлимые права человека рассматриваются как предписанные исламом. Исламская декларация не носит обязательного характера. Она не ставит перед государствами задачу предоставить определенные гарантии и ввести её положения в национальное законодательство.
В 1990 году была принята Каирская декларация прав человека в исламе. Некоторые положения этого документа являются прямыми заимствованиями из шариата. С учетом божественного происхождения основные права и свободы не подлежат нарушению людьми или изменениям их действиями.
В 1994 году была принята Арабская хартия прав человека.
Принятие этих документов не противоречит современному общему международному праву. Современное международное право допускает действие региональных норм в области прав человека, учитывая неоднозначное понимание прав и свобод в различных регионах мира.
Заключение
.
Таким образом, в настоящее время в арабских странах существуют два различных подхода к проблеме прав человека, основывающиеся, с одной стороны, на светских принципах и нормах современного международного права, а с другой стороны — на религиозных принципах и нормах мусульманского права. Политика этих государств определяется, сознательно или бессознательно, воздействием этих противоречащих друг другу сил. Двойственность проявляется и в том, что некоторые исламские страны ставят свою подпись под международными документами в поддержку прав человека, но не в состоянии обеспечить эти права в рамках своей национальной юрисдикции из-за влияния шариата на правовую систему.
Если Генеральная Ассамблея и Комиссия ООН по правам человека как основу правового анализа ситуации в области прав человека рассматривает принципы, закрепленные в международно-правовых документах, то арабские государства отдают приоритет исламскому праву. В этих государствах считается, что исламское право базируется на оригинальной концепции, в соответствии с которой божественное право является первичным и высшим в отношении права, которое создано людьми.
Хочется ещё раз подчеркнуть, что проблему прав человека нельзя представлять таким образом, будто для исламских стран характерно несоблюдение в них прав человека, а в остальном мире они соблюдаются. Следует учесть, что проблемы прав человека сегодня зачастую используются в политических целях, для давления и вмешательства во внутренние дела государств. Например, бомбардировка территории Югославии странами НАТО под предлогом «защиты прав человека и предотвращения гуманитарной катастрофы», или давление, оказываемое на Россию в связи с конфликтом в Чечне.
В исламском подходе к правам человека существуют не только отрицательные (с европейской точки зрения), но и положительные моменты, на которые следует обратить внимание и учесть при разработке всеобщих международно-правовых документов.
С П И С О К Л И Т Е Р, А Т У Р Ы:
Всеобщая Декларация прав человека (1948 года) // Международные акты о правах человека: Сборник документов. Сост. В. А. Карташкин, Е. А. Лукашева. Второе издание, доп. М.: Норма: ИНФРА — М, 2002. — 911 с.
Арабская Хартия прав человека (1994 года) // Международные акты о правах человека: Сборник документов. Сост. В. А. Карташкин, Е. А. Лукашева. Второе издание, доп. М.: Норма: ИНФРА — М, 2002. — 911 с.
Абдул Вахаб, Самира Салям Мухаммед. Правовой статус личности в Йеменской республике. М.: Росс.Универс.Дружбы народов, 1996. — 17 с.
Абдуллахи Ахмед Ан-Наим. На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право. М.: Фонд Андрея Сахарова, 1999. — 284 с.
Алексеев С. С. Теория права. М.: Наука, 1994. — 438 с.
Аль-Кахтани Мухаммед Ахмед Муаббар. Женщина на мировом рынке рабынь. М.: БАДР, 1998. — 29 с.
Аль-Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М.: Эжаев А. К., 2003. — 413 с.
Аль-Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманки согласно Корана и Сунны. Уфа: Медрес им. М.Султановой, 2003. — 390 с.
Амер Рефат. Проблемы арабской интеграции в условиях глобализации и перехода к рыночным моделям развития (на примере ряда арабских стран). Автореферат. М.: Институт востоковедения РАН, 2002. -14 с.
Арабо-мусульманский мир на пороге 21 века: Реф. сб. Сост. Фурсов А. И. М.: ИНИОН РАН, 1999. — 196 с.
Арабские страны Западной Азии и Северной Африки. Отв. ред. Б. Г. Сейранян, А. О. Филоник. М.: ИВ РАН, 1999. — 351 с.
Арабские страны: История и современность. Сборник статей. Отв. ред. Лебедев Е. А. М.: Наука, 1981. — 248 с.
Арабские страны: История, экономика, политика: Сб. статей. Отв. ред. Р. Н. Андреасян. М.: Наука, 1986. — 287 с.
Арабские страны: Политика и экономика: Сборник статей. Отв. ред А. О. Филоник. М.: ИВ РАН, 1997. — 110 с.
Арабский мир на рубеже 90-х годов: Сб. статей. Научн. ред. Б. Г. Сейранян. М.: Наука, 1991. — 187 с.
Арабский мир: три десятилетия независимого развития. Под ред. В. В. Наумкина. М.: Наука, 1990. — 372 с.
Бадрельдин Абдалла Хассан. Механизмы реализации международных актов о правах человека в Судане. Казань: Изд-во «ДАС», 2001. — 103 с.
Барковская Е. Ю. Мусульманское право и правовая культура: Учебное пособие. М.: Изд-во РАГС, 2001. — 75 с.
Баш Хайдар. Права женщины в Исламе. Казань: Мастер-Лайн, 2001. — 47 с.
Борисов А. Б. Арабский мир: Прошлое и настоящее. М.: ИВ РАН, 2002. — 255 с.
Вагабов М. В. Ислам: история и современность. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2002. — 414 с.
Вагабов М. В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1994. — 191 с.
Гучетль Г. И. Демократизация в арабском мире: Опыт Туниса и Сирии. М.: ИВ РАН, 1999. — 196 с.
Дахин В. Некоторые теоретические аспекты эволюции проблемы прав человека // Права человека в современном мире: Тезисы международного теоретического семинара, посвященного 50-летию принятия Всеобщей декларации прав человека. М.: Изд-во РАГС, 1999. — 109 с.
Диалог цивилизаций: история, современность и перспективы. Научн.
ред. Ю. М. Почта. М.: Изд-во РУДН, 2003. — 175 с.
Женщина в Исламе. Ред.-сост. Гульнара Нуруллина. М.: UMMAH, 2003. — 382 с.
Ионова А. И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной революции. М.: Наука, 1981. — 264 с.
Ионова А. И. Современный ислам, человек и общество. М.: Знание, 1991. — 63 с.
Левин З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М.: Наука, 1988. — 221 с.
Лупарев Г. П. Правовое положение личности в зарубежных странах: Учебное пособие. Алматы: ВШП «Эдилет», 2001. — 216с.
Льюис Бернард. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2003. — 224 с.
Милославский Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире. М.: Наука, 1991. --189 с.
Мирский Г. И. Авторитаризм и демократия в «Третьем мире». М.: ГПСИ ИМЭМО, 1991. — 269 с.
Муромцев Г. И. Конституции арабских государств: Учебное пособие. М.: Университет дружбы народов, 1982. — 80 с.
Мусульманское право: структура и основные институты. Под ред. Л. Р. Сюкияйнена. М.: ИГПАН, 1984. — 145 с.
Положение трудящихся оккупированых арабских территорий. Доклад генерального директора на международной конференции труда, 92-я сессия, 2004 год. Международное бюро труда, Женева. — 48 с.
Почта Ю. М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. М.: Изд-во РУДН, 1997. — 46 с.
Родригес А.М., Белоусова К. А., Кисилев К. А., Шахов А. С. Арабские страны Ближнего Востока: История и современность. М.: Изд-во МГУП, 2000. — 370 с.
Самира С. А. Влияние культурных традиций на проведение досуга женщинами современного Востока. Минск, 2004. — 19 с.
Сапронова М. А. Арабский Восток: власть и конституции. М.:РОССПЭН, 2001. — 216 с.
Спиридонов Л. И. Теория государства и права, М.: Норма, 1999. — 518 с.
Страны Ближнего Востока: актуальные проблемы современности. Под ред. Б. Г. Сейранян. М.: ИВ, 1998. -248 с.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. — 243 с.
Тохтаходжаева Марфуа. Между лозунгами коммунизма и законами ислама. Ташкент: Б.и., 2000. — 224 с.
Хаттаб Худа. Справочник мусульманской женщины. Уфа: Салам, 2001. — 119 с.
Хомушов Х. С. Ислам и международное право: Анализ исламской доктрины международного права. М.: МАКС Пресс, 2000. — 170 с.
Чиркин В. Е. Конституционное право зарубежных стран. М.: Юристъ, 1997. — 567 с.
Шагаль В. Э. Арабский мир: пути познания. М.: ИВ РАН, 2001. — 287 с.
Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность (эволюция ислама и женский вопрос). М.: Наука, 1978. — 112с.
Энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1989. — 1632 с.
Еремеев Д. Ислам как образ жизни. // Азия и Африка сегодня. 1977 г. № 9.
Иванов Н. Социальные аспекты традиционного ислама. // Азия и Африка сегодня. 1982 г. № 3.
Муромцев Г. И. Правовой статус личности в арабских странах // Советское государство и право, 1983. № 12
Ткаченко А. Проблемы модернизации арабского мира // Азия и Африка сегодня, 2004 г. № 4
Шестаков Л. Н. Ислам и права человека // Вестник Московского Университета, серия 11 (право). 1997 г. № 5.
См.: Дахин В. Некоторые теоретические аспекты эволюции проблемы прав человека // Права человека в современном мире: Тезисы… М., 1999. с.7
См.: Шестаков Л. Н. Ислам и права человека // Вестник Московского Университета. Серия 11, право. 1997. № 5 с.60
См.: там же, с.61
См.: Давид.Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1996. С.308
См., например: Черниченко С. В. Личность и международное право. М., 1974; Карташник В. А. Права человека в международном и внутригосударственном праве. М., 1995.
Ануфриев В. А. Социальный статус и активность личности. М., 1984. С. 178−179.
См.: Алексеев С. С. Теория права. М., 1994. С.
11.
См.: Кистяковский Б. А. Социальные науки и право. М., 1916. С.
499.
См.: Ильин И. А. О сущности правосознания. М., 1993. С.
24.
См.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 6
См.: Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959. С.11
См.: Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967. С. 386
См.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1986. С.7
См.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1986. С.9
См.: См.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 20
См.: Лупарев Г. П. Правовое положение личности в зарубежных странах: Учебное пособие. Алматы, 2001. С.18
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 164
Ст. 32 конституции Алжирской Народной Демократической Республики.
Ст. 25 конституции Сирийской Арабской республики.
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 166
Например, см. ст. 27 конституции Йеменской Республики.
Например, см. ст. 7 конституции Ливанской Республики.
Ст. 6 конституции Иорданского Хашимитского королевства.
Ст. 19 конституции Ирака.
Ст. 4 конституции Королевства Бахрейн.
В июне этого года в Катаре вступит в действие первая конституция, уже одобренная эмиром.
Ст. 5 Основного закона Катар.
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 170
Ст. 22 конституции Республики Судан.
Ст. 32 б конституции Йеменской Республики.
Ст.28−30 конституции Сирийской Арабской Республики
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 174
Арабы, приверженцы одной из мусульманских шиитских сект, основанной в начале 11 века. Живут главным образом в Ливане и Сирии.
Решения о соответствии того или иного действия или явления Корану, шариату.
Ст. 47 конституции Алжирской Народной Демократической Республики.
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 178
Ст. 26 конституции (султанатского закона) султаната Оман
Ст. 40 конституции Алжирской Народной Демократической Республики.
Ст. 11 конституции королевства Марокко
Ст. 36 конституции Кувейта
Ст. 309, 310, 311 Уголовного кодекса Бахрейна.
Ст. 27 конституции республики Судан.
Ст. 9 конституции Ливанской республики.
Ст. 9 конституции Арабской республики Египет
Ст. 15 конституции республики Судан
Ст. 44 и 45 конституции Сирийской Арабской республики.
Ст. 31 конституции Алжирской Народной Демократической Республики
Например, ст. 43 конституции Кувейта.
Ст. 13 конституции королевства Бахрейн.
См.: Сапронова М. А. Арабский Восток: Власть и конституции. М., 2001. С. 199
Например, ст. 36 конституции Сирийской Арабской республики; ст. 6 конституции Иорданского Хашимитского королевства; ст. 41 конституции Кувейта и т. д.
Ст. 28 Основного закона Саудовской Аравии.
Например, см. ст. 18 конституции Арабской республики Египет
Ст. 10 конституции Ливанской республики.
Ст. 37 конституции Йеменской республики.
В настоящее время на территории Ирака действует временный основной закон — «Об управлении государством в переходный период».
Ст. 15 указанного закона.
Ст. 40 конституции Сирийской Арабской республики.
Ст. 41, 42 конституции Сирийской Арабской республики
См.: Баш Хайдар. Права женщины в исламе. Казань, 2001. С.8
Коран 4: 77
См.: Хомушев Х. С. Ислам и международное право. М., 2000. С. 80
Коран 9: 29
См.: Хомушев Х. С. Ислам и международное право. М., 2000. С.85
Коран 2: 257
