Педагогическая мысль в древнем славянском мире

В 1574

Иван Федоров во Львове издает первые малороссийские печатные книги («Азбука» и «Апостол»). Еще раньше Франциск Скорина издает первую белорусскую печатную книгу «Псалтирь» (1517), а затем приступает к изданию «Библии русской», «абы братия моя Русь люди посполитые, чтучи могли яснее разумети».

Таким образом, образованность высоко ценилась на Руси: «именье книг паче злата».

Глава 4. Развитие школьной системы на Руси.

История школьного образования в России включает в себя несколько этапов, каждый из которых имеет свои характерные особенности. В настоящей главе мы остановим внимание на наиболее важных вехах развития российской школы в Древней Руси.

В архивных документах по дореволюционному образованию (в частности, во «Введении к программам учебных предметов для церковно-приходских школ») содержится упоминание о свт. Михаилепервом киевском митрополите, уделявшем достаточно большое внимание делу образования. В Степенной Книге имеется свидетельство о том, что святитель, призывая к себе учителей, давал им наставления о том, как следует обучать детей, рекомендовал учителям приспосабливаться на своих уроках к «силам и понятиям» каждого учащегося .

Деятельность свт. Михаила была в полной мере согласована с политикой св. равноапостольного кн. Владимира, повелевшего «поимати у нарочитое чадо дети и даяти на учение книжное». Собственное семейство князя являло в этом смысле наиболее выразительный пример. Известно, что княжеские дети обучались грамоте и самостоятельно читали. Неслучайно впоследствии сын св.

Владимира князь Ярослав, следуя примеру отца, проявил много тщания и заботы об образовании своих подданных. Посетив в 1030 г. Новгород, Ярослав учредил там достаточно крупное по тем временам училище с общим количеством учащихся 300 человек здесь учили письму, счету, богословию. Многие их выпускников новгородской школы стали впоследствии священниками.

Имелись школы высшего типа, готовившие лиц для государственной и церковной деятельности.

Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре: наряду с богословием здесь изучались философия, риторика, грамматика. Преподавание велось на родном языке. «Книжными мужами» были Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах и др.

Исторические данные свидетельствуют о том, что постановка школьного обучения в Древней Руси характеризовалась существенной связью с византийской традицией, негативно относящейся к светским знаниям. Однако, в противовес греческой системе образования, основанной на приоритете частных форм обучения, русская школа развивалась как государственный институт, поскольку в народном образовании было заинтересовано, прежде всего, государство .

Начальное образование получали либо в семье, либо обучались индивидуально у грамотного лица или мастера грамоты, который совмещал педагогическую деятельность с другой профессией. Мастер мог обучать несколько человек, которые и составляли «училище» .

Первые учителя и религиозная литература появились на Руси, вероятно, при содействии южных славянских государств. Кириллицей на Руси пользовались уже в Х в. Древнеболгарский (старославянский) язык стал использоваться при богослужениях. Возможность обучения на языке, близком к родному, во многом определила формы получения образования. Элементарное обучение на Руси оказалось не таким сложным, как при освоении латинской грамматики, поэтому не возникло и потребности в многолетнем школьном образовании.

Первоначально школы организовывала княжеская власть, но в период татаро-монгольского нашествия (XIII-XIV вв.) они исчезли. Освоение христианской книжности стало профессиональной задачей священства. У православных священников отсутствовал обет безбрачия, поэтому они стремились передать полученные знания своим детям. Такая практика не требовала создания системы школьного обучения. В Древней Руси школа не приобрела характера стабильного социального института.

Важнейшим фактором социализации была семья. Профессиональное обучение осуществляли государственная, монастырская, общинная системы обучения. Овладением грамотой, счётом и церковно-книжными знаниями связывалось с профессиональными потребностями. Начальное образование ограничивалось обучением чтению, усвоением молитвенных текстов и церковным пением. Первой книгой для чтения была Псалтырь. К письму переходили далеко не все обучающиеся, т.к. соответствующие навыки считались необходимыми лишь для людей, посвятивших себя книжному делу. Письменные источники и берестяные грамоты свидетельствуют о достаточно широком распространении грамотности среди горожан.

Вопрос о народном образовании был поднят на Стоглавом Соборе 1551 г. Характерно, что с инициативой соборного обсуждения этого вопроса выступил сам царь — Иоанн Васильевич Грозный: «ученики учатся небрегно» -посетовал он. В результате, обсудив сложившееся в государстве положение дел, Стоглав постановил: «1) чтобы в Москве и по другим городам местное духовенство с благословения своего святителя избрало достойных священников, диаконов и женатых диачков, способных обучать грамоте и письму, и в домах их открыло училища; 2) чтобы в эти училища не только местное духовенство, но и все православные христиане в каждом городе отдавали своих детей для обучения грамоте, книжному письму, церковному чтению и пению; 3) чтобы избранные учителя учили детей страху Божию, соблюдали их нравственную чистоту и целомудрие…» .

Благодаря усилиям со стороны государственной власти и в связи с крепнущей в народе тяги к просвещению дело школьного образования в России постепенно развивалось. При чем главными особенностями созданных в тот период русских школ были, во-первых, их ярко выраженный церковный характер; во-вторых, нацеленность большинства школ на обучение учащихся элементарной грамотности (преобладание начальной школы).

Что касается нормативно-правовой базы русской школы X—XVII вв., то она отличается крайней неразработанностью. Вероятно, большинство школ того времени действовало без какого-либо документального оформления: у них не было собственных уставов и инструкций, содержание образования определялось стихийно, учебные программы отсутствовали. Первые сведения о школьном уставе относятся к кон. XVI в., когда по почину антиохийского патриарха Иоакима в г. Львове были учреждены сначала православное братство, а затем средняя школа для обучения детей членов братства и бедных детей-сирот. Согласно уставу школы она существовала за счет пожертвований («наклада») «всего братства львовского «. Помимо источников финансирования в школьном уставе были четко определены права и обязанности учителя, учеников и их родителей. На наш взгляд в дореволюционной системе российского образования можно выделить три основных направления:

— духовное направление, реализуемое в духовных училищах, семинариях и академиях;

— церковно-приходское направление, присущее воскресным, церковно-приходским школам, а также школам грамоты;

— светское направление, характерное для частных гимназий, лицеев, вузов, пансионов и т. п.

Первое, духовное, направление было ориентировано на подготовку духовенства, два других — церковно-приходское и светское — охватывали сферу общего образования всех остальных сословий. Нужно подчеркнуть, что учебные программы духовных и светских учебных заведений имели много общего (так, например, в основную общеобразовательную программу светских гимназий входил Закон Божий). Можно найти другие обстоятельства, ясно свидетельствующие о том, что, несмотря на различие целей, духовное и светское образование в дореволюционной России находились в гармоничном единстве. Впрочем, на протяжении всей дореволюционной истории преимущественное внимание государства было обращено на духовное образование.

Заключение

Православие, пришедшее в Древнюю Русь из Византии в Х веке, стало духовно-религиозной основой ее бытия, определило лицо древнерусской педагогики. Воспитательные традиции, на которые опиралась педагогическая мысль древней Руси, насчитывают более двух тысяч лет. В Московской Руси (ранее XVII века) преподавателями были в основном священнои церковнослужители; обучение начиналось с Азбуки, содержание которой состояло из молитв, Символа Веры, заповедей и нравственных наставлений; продолжалось изучением Часослова и завершалось на первом этапе глубоким изучением Псалтири — любимой книги наших предков. После Псалтири изучали Апостол, затем Евангелие, потом другие книги Священного Писания. Таким образом, изучение Библии составляло высшее образование на Руси. Воспитание детей происходило в соответствии с необходимостью наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта, накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к самостоятельной жизни и труду.

Большое влияние на воспитание детей, уклад и традиции народной жизни оказывала Православная Церковь, которая из века в век освящала и одухотворяла все сферы деятельности народа. Духовное и культурное наследование и преемственность осуществлялись на основе православной веры, народных традиций и семейного уклада. С помощью традиций создавались основы физического, трудового, эстетического, умственного и религиозно-нравственного воспитания. Духовные традиции и народные обычаи выступали как две взаимосвязанные формы воспитательного воздействия на подрастающее поколение. Мудрость, учительность и педагогичность были свойственны всей древнерусской культуре. При этом неверно думать, что эти духовно-педагогические качества исключали практичность и полезность. Древнерусская педагогическая традиция, не отвергая причинно;

следственного, рационалистического способа познания мира, прежде всего, ставила своей целью воспитание глубоко верующего человека, для которого единство помыслов, чувств, дел и воли определялось православными идеалами. «Сверхцелью» педагогического процесса, неразрывно связанного со всей жизнью общества, выступало приобщение человека к Богу, направление его на путь истинный, на путь спасения. Эта цель могла быть достигнута как путем познания, так и путем дел (образа жизни). В православной традиции приоритет отдавался второму пути, хотя первый не отвергался. Этот кодекс состоял из трех наук, или строений: то были строение душевное — учение о долге душевном, или спасении души, строение мирское — наука о гражданском общежитии и строение домовое — наука о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в древней Руси.

Древнерусская жизнь в целом и воспитание в частности отличалось истинным целомудрием. Это выражалось, во-первых, в формировании духовно и телесно целомудренного человека, т. е. цельного, имеющего крепкий внутренний стержень. Гармонии внешнего и внутреннего облика придавалось особое значение. Требовалась чинность, то есть благопристойность и упорядоченность поведения во всем.

Список литературы

Комарович. «Поучение Владимира Мономаха» М, «Академкнига» 1992

Колесов В.В. «Домострой и русский быт в XVI веке» М. «Просвещение» 1991

Лихачев Д. С. Новгород Великий. Очерк истории культуры Новгорода ХI-XVII вв. — М., «Наука» 1959.

Лихачёв Д. С. Владимир Всеволодович Мономах. Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV вв. Вып. /Отв. ред. Д. С. Лихачёв. Л., «Наука"1987

Лихачев Д. С. История письменности славян. // Вопросы истории, 1951, № 12.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., «Наука» 1981

Сборник произведений литературы Древней Руси. — М.: Худож. лит., 1969

Матюшенков А. Н. История русской культуры. СПб., 1999.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1963

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981, с. 606

Лихачев Д. С. Новгород Великий. Очерк истории культуры Новгорода ХI-XVII вв. — М., 1959. с. 21

Комарович. «Поучение Владимира Мономаха», с. 290

Сборник произведений литературы Древней Руси. — М.: Худож. лит., 1969, с. 709−713

В.В.Колесов «Домострой и русский быт в XVI веке», с. 79

В.В.Колесов «Домострой и русский быт в XVI веке», с. 88

А.И.Соболевский Соч, с.226

О. Платонов «Развитие книжного дела на Руси», М, с.47

Степенная книга 1.143 Лотоцкий В., Суздальский Г. Настольная книга по церковно-школьному образованию. Собрание законоположений. Одесса, 1903.

Иерей Дмитрий Конюхов. Школьное православное образование. М, 1999 С. 23−24

Гл. 26 Стоглава/ Российское законодательство X—XX вв. том 3 М, 1989.