Хотя устроила это модно. Большое количество траурных платьев, траурные декорации из каменного угля (темный не блещет), мемориальная бижутерия из волос покойных, специфичный фотожанр «postmortem» — это все дары викторианской мемориальной культуры. В экспозиции музея полторы тыс. давних гравюр про погребения и траура, в пределах тыс. великолепных полотен, миниатюр и статуй. 1 из «фишек» музейной коллекции — открытки с репродукциями картин Вильгельма Которбинского. Тема погибели, загробной жизни и помирающей молодой красоты наиболее завораживали данного художника.
А открытки с его репродукциями были в 1900;х наиболее авантажным сувениром. Декадентская молодёжь писала на их собственные приятные глупости, а тоскующие родственники употребляли в уведомительных целях. На обороте каких-либо встречаются слова вроде этих: «Душа нашей Таточки теснее отлетела, а ты, трогательный ангел Ниночка, слушайся маму не оставляй прилежанием фортепианных уроков». До революции Которбинский был велик в том числе и более Врубеля и Васнецова — непосредственно благодаря ажиотажному со стороны старый «прото-эмо».
Он был не совсем только конкурентом данных живописцев, но и их партнером при росписи храмов-новостроек. Хотя когда Васнецов и Врубель после этого были знамениты любому русскому подростку, то популярности Которбинского не дала конкретно погруженность в тему смерти. Для советских искусствоведов эта тема была заведомо запретной, потому Которбинского забыли надолго. Имеется в музее коллекция гробов разных этносов и конфессий, коллекция кружевных гробовых подзоров и прочего спец-декора. Протестантский гроб, расписанный яркими наивными цветами, напоминающими русскую городецкую роспись, напротив, излучает какую-то странную, несвойственную своей функции праздничность. Есть в музее и творение Веселого Гробовщика — мастера из Ганы Эрика Аджетея — гроб в форме рыбы. Многие аспекты старинной погребальной культуры представлены в виде сюжетных инсталляций-диорам. Опознание в старинной прозекторской, прием заказа в погребальной конторе, пошив траурного платья, прощание родных с умершим ребенком — все сюжеты в детально воспроизведенных интерьерах разыгрывают манекены, облаченные в одежду XIX века. От своих магазинных собратьев они отличаются и типажами, и эмоциональным состоянием.
Никаких улыбок, никакого кокетства. У некоторых на лицах при помощи специальной слюды даже изображены слёзы. Коллекция миниатюрных катафалков пробуждает столь же детский восторг перед «бибиками». Впрочем, на открытой площадке музея есть и полноразмерные образцы последнего транспорта — от крестьянских дрог с домовиной до «цэковских» и зарубежных автокатафалков. Как ни странно, большинство посетителей покидает этот яркий музей в приподнятом настроении. В особом восторге остаются дети. К слову, детские и взрослые экскурсии различаются расстановкой акцентов. Детей, например, не посвящают в визуальные и технические нюансы бальзамирования, а вот образ смерти в народных сказках — тема для них вполне посильная и располагающая. Замыкающей частью экскурсии может быть посещение крематория.
При желании экскурсантов, разумеется. И желание такое, как ни парадоксально, возникает у многих.
2.2. Опрос на тему «Ваше отношение к музеям о смерти"Была осуществлена рассылка посредством сети Интернет анкет посетителей сайтов Новосибирского музея погребальной культуры и Санкт-Петербургского музея смерти — 50 человек с сайта музея погребальной культуры, 50 человек с сайта музея смерти. Количество полученных анкет 68 (32 с сайта музея погребальной культуры, 36 с сайта музея смерти. Анкетирование проводилось в октябре 2014 года. Результаты представлены ниже. Две трети опрошенных (65%) летом 2014 года имеют детей в возрасте от 9 до 16 лет, 25% «с 9до 12» и 40% имеют детей с 11 до 15 лет.
12% имеют детей дошкольного возраста; 9% - грудных детей; 14% опрошенных оказались студентами (рисунок 1). Рисунок 1. Ответы респондетов на вопрос «К какой группе вы себя относите?"Большинство респондентов, при предложении выбора отдыха на выходные сидели бы дома у телевизора (39%) и (61%) поехали бы с детьми в музей или театр (рисунок. 2).Рисунок 2. Ответ респондентов на вопрос «При возможности выбора как бы вы провели свой выходной день с детьми?"При этом самыми предпочтительными являются посещение музея (31%) и поход в театр (27%), далее следует посещение выставок (18%), поход в кино (12%), посещение зоопарка или дельфинария выбрало (6%), отдых на природе — 6% (рисунок.
3).Приложение 3. Ответ респондентов на вопрос «Какой вид культурного отдыха Вы предпочитаете?"Из всех направлений музеев своего города респондентами были выбраны дворцовая культура: Культурно-образовательный музейный центр искусств, Елагиноостровский музей — 14%, Естественные: Историко-архитектурный музей-заповедник СО РАН, Гатчинский музей-заповедник — 21%, Тематика ужасов, страха — музей смерти, погребально культуры, Кунсткамера — 18%, Этнография: Этнографический музей, Музей истории и этнографии российских немцев — 12% и Государственные ведущие музеи: Новосибирский государственный художественный музей ОГУК, Эрмитаж выбрали 35% (рисунок. 4). Рисунок 4. Распределение респондентов по музею, которую они готовы посетить с ребенком на выходных Доля респондентов, предпочитающих отправлять ребенка на экскурсии через школу в будни дни, — 58%. При этом число желающих посещать музеи с классом в выходные — 31%, 11% опрошенных хотели бы ходить с ребенком по музеям самостоятельно (рисунок. 5). Основной причиной недовольства отдыхом является невозможность поехать туда, куда хотелось (77%). Рисунок 5.
Ответы респондентов на вопрос «Как вы хотите приучать ребенка к экскурсионному виду деятельности?"Таким образом, можно говорить о том, что жители Санкт-Петербурга и Новосибирска хотят в большинстве своем отправлять своих детей на экскурсии с классом. Таким образом, мы подчеркнули важность организации музейного экскурсионного пространства для школьников. Мы определили, что преобладающий возраст респондентов от 9 (младшие школьники) до 45 лет (взрослые), что как раз отвечает требуемому нами возрасту. Доля респондентов, хотя бы раз посетивших музей страхапогребальной культуры с классом составляет 31% (рисунок. 6).Рисунок 6. Ответы респондентов на вопрос «Посещали ли Вы хотя бы раз школьнуюстуденческую экскурсию в музей погребальной культуры?"У респондентов, хотя бы раз побывавших в школьнойстуденческой экскурсии в музей погребальной культуры, узнали, насколько им понравился вид проводимой экскурсии (рисунок.
7).Приложение 7. Ответы респондентов на вопрос «Понравился ли Вам вид проведенной экскурсии?"Как видно, доля недовольных все же высока. Было выявлено, что респонденты были, прежде всего, недовольны подачей материала экскурсоводом, слишком сухо и занудно. (64%), отношением как к маленьким детям (27%), остальным отдых показался неинтересным (8%). Таким образом, можно говорить о том, что недовольных можно потенциально вернуть, предложим им лучшие условия проведения экскурсии. Было выявлено, захотели бы респонденты еще раз посетить музей погребальной культуры в случае устранения указанных ими причин недовольства, т. е. организации интерактивной анимированной экскурсии (рисунок. 8).Рисунок 8.
Ответы респондентов на вопрос «Хотели бы Вы снова посетить музей погребальной культуры при условии устранения причин Вашего недовольства?"Среди тех, кто не посещали экскурсии с классом были, выявлены причины, почему респонденты отказались от экскурсии (рисунок. 10).Рисунок 10. Ответы респондентов на вопрос «Что именно Вам не понравилось в экскурсии?"Рисунок 11. Ответы респондентов на вопрос «Укажите, пожалуйста, причины, почему Вы отказались от экскурсии?"Распределение респондентов по полу: девочки (58%), мальчики — 42%.Распределение респондентов по возрасту: до 12 лет — 24%, от 13 до 16 лет — 58%, свыше 16 лет — 18%.Распределение по способу организации экскурсии: 52% - с помощью родительского комитета или школьного комитета досуга, 48% - через турфирму. Таким образом, можно говорить о том, что в целом, существует заинтересованность школы, родителей и самих школьников в организации экскурсий в музеи города, в том числе в музей погребальной культуры. Заключение
Обычно понятие «смерть» больше, чем другие понятия, подвергается эвфемизации и дисфемизации в культуре речи. Эвфемизмы — это стилистически и эмоционально нейтральные слова, которые используются вместо слов более резких и неприличных. Во-первых, считается невежливым говорить о смерти напрямую, а синонимы служат речевыми амортизаторами, помогая нам избежать столкновения с жестокой реальностью. Эвфемизмы напоминают нам, что в процессе коммуникации есть и свои этические нормы и нужно стремиться не ранить чувства людей. Например, говоря об «усопшем» на поминальной службе, священник, скорее всего, скажет «отошел в лучший из миров», а не «сгинул навсегда». И для всех нас слова «покоиться с миром» звучат куда более утешительно, чем «лечь костьми». Во-вторых, причина избегать называть вещи своими именами — это глубоко архаичные пережитки языковых табу (запретов произносить прямые наименования таких опасных предметов и явлений, как, например, болезней или мертвецов, поскольку акт называния, по дологическому мышлению первобытного человека, может вызвать само явление), что привело к частому употреблению слов «покойный», «усопший», «почивший» вместо «мертвец».
Список литературы
Альмедер Р. Реинкарнация. Жизнь после смерти. — М., 1991.
— С. 230−248. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти.
— М., 1992. — 197с. Ваганов А. Г. Вечная память//Вопросы психологии.
— № 1. — М., 2000
Гаврилова Т. А. Экзистенциональный страх смерти и танатическая тревога.//Прикладная психология. — № 6. — 2001. — С.1−6. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти.
— М.: Изд-во Трансперсонального Института, 2012. — 246с. Гуревич П. С. О жизни и смерти. Жизнь земная и последующая. Сборник. ;
М., 2012. — С. 401−412. Дубровина Н. И. «Посмертный опыт» или «вспышка пережитого»?//Человек.
— 2013. — № 2. Калиновский П. П. Последняя болезнь, смерть и после.
— М., 2012
Крайг Г. Психология развития. — СПб., 2000. — 987с.
Лаврин А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. — М., 2010 — 509с. Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь.
Болезнь. Смерть. — М., 2011. — 510с. Моуди Р. Дальнейшие размышления о жизни после жизни.
— Киев, 2012 — С. 25−61. Моуди Р. Жизнь после жизни. По ту сторону смерти. ;
М., 2010. — С. 70−76. Моуди Р. Жизнь после жизни. ;
Лениздат., 1991 — С. 90. Психология среднего возраста, старения, смерти/Под.ред. А. А. Реана. ;
М., 2003. — 384с. Райгородский Д. Я. Психология зрелости. Хрестоматия. — Самара, 2013
Рассел Б. Есть ли жизнь после смерти.//Интернет:
http://tvasm.i-connect.com/atheism Танатология (учение о смерти)/Под ред. Решетникова М. М., Белкина А. И. — СПб., 2012. — 380с. Федорова М. М. Образ смерти в западноевропейской культуре//Человек. — № 5. — М., 2011
Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. — М., 2010. — С. 34, 139.
