Историко-философская концепция Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности

Актуальность темы

.

Ситуация встречи культур в эпоху античности типологически близка к современной, когда кросскультурные взаимодействия обусловлены прозрачностью государственных и цивилизационных границ. Процессы глобализации и универсализации в мире привели не только к унификации стилей жизни в масштабах целых стран и народов, но и стремлению людей к возрождению национальных ценностей и традиций. В многомерной реальности планетарной цивилизации ценностные системы оказались также многомерны. Каждый народ, равно как и каждый человек имеет собственное представление о том, что является Добром, а что Злом. Поэтому единое мировое сообщество на сегодняшний день возможно лишь как открытое, динамическое пространство для свободного сосуществования разнообразных народов, культур, религий и ценностно-нормативных систем1. В данном контексте справедливы слова JI. Уоллеса: «Способность понимать и уважать чужие верования приходит к нам тогда, когда мы постигаем истину — каждая религия имеет своих последователей, честно и искренне исповедующих ее заветы и законы. Но уважать этих людей и их веру мы можем лишь тогда, когда они с терпимостью относятся к нашим собственным идеям, к нашей вере"2.

Примером подобной толерантности могут послужить взгляды Иосифа Флавия, которые нашли отражение в его исторической концепции. Римский мир был политическим идеалом Иосифа. Если представители религиозно-политического движения зелотов выступали против римского владычества, за политическую независимость Иудеи, то Иосифа интересовала жизнь всех людей, в том числе их религиозная свобода. В этом смысле Иосиф был близок идеям «Осевого времени», то есть к основам западной цивилизации, в том числе и современной. Иосиф наследует универсальный историзм.

1 См. Гаджиев К. С.

Введение

в геополитику. М., 1998, с. 230.

2Уолесс Л. Бен Гур. М., 2003. с. 180.

Библии. Он понимал взаимосвязь событий в разное время в разных частях мира, поэтому его изложение «истории мира» — это выражение концепции мировой истории как единого процесса. Иосиф Флавий представляет провиденциальное (прогностическое) направление философско-исторической мысли, благодаря чему задал эталон историописания для будущих христианских историков, таких как Евсевий и Иероним, а затем и дальнейшей исторической традиции иудео-христианской (западной) цивилизации1. Поэтому современная гуманитарная наука заинтересована в исследовании того наследия, которое нам оставил Иосиф Флавий, как одна из знаковых фигур становления мировой интеллектуальной культуры.

Иосиф Флавий — выдающийся ученый древности, известный как историк и неизвестный во многих своих значениях для времени драматической встречи культур в эпоху античности, то же время, приоритет духовных начал, почерпнутый из Библии, позволяет утверждать представление о Европе, как о регионе, породившей особый тип цивилизации, где отношение к человеку и его правам неразрывно связано с экономическим развитием и политикой. Сложность эллинистической культуры, обусловленная синтезом и борьбой составляющих ее компонентов, привела к множеству инноваций, появившихся в данную эпоху. Однако, проблемы, вызванные смешением культур, оказались непреодолимыми и привели к гибели античного мира3, оставившего в наследство будущим поколениям европейскую ментальность. Зарождение и причины кросскультурных коллизий, ярко проявившихся в эпоху античности, а также типичные траектории развития культур являются хорошей моделью для анализа современных кросскультурных проблем и прогнозирования возможных вариантов путей их решения в ситуации столкновения цивилизаций.

1 Термин цивилизация понимается нами сокласно А.Дж. Тойнби.

2 Карсилова М. В. От социальной идеи к социальной интеграции. М., 1999, с.27−28.

3 Жигунин В. Д. Древность и современность. Казань, 2000. с. 103.

Проблема исследования. Время и место зарождения тотальных и пермонентных кросскультурных процессов в западной цивилизации.

Гипотеза исследования. Античное Средиземноморье является кросскультурной моделью на основе которой возникли государственное и общественное устройство западного мира и структура которой выражена в исторической концепции Иосифа Флавия. Степень разработанности проблемы.

Проблема кросскультурных исследований тесно связана с выявлением социокультурных основ мировых цивилизаций. Структуру культурных суперсистем изучали как отечественные исследователи: Н.Я. Данилевский1, Л. Н. Гумилев2, так такие западные мыслители, как О. Шпенглер3, М. Вебер4, А. Дж. Тойнби5, К. Ясперс6, содержание социокультурных концепций которых — общеизвестно.

Особое значение для нас имеют общие принципы цивилизационной теории, приведенные в систему российско-американским исследователем — П. А. Сорокиным7. Конфликт греко-римского рационализма и библейской Q картины мироздания раскрыл философ русского зарубежья J1. Шестов, вслед за Тертуллианом противопоставив Афины — Иерусалиму. Вопросы социокультурной природы конфликта изучал американский военный историк К. Райт9. С. Хантингтон10 изучает современный мир, в котором различия в ценностях между разными культурными системами настолько существенны, что «столкновение цивилизаций», по утверждению С. Хантингтона, неизбежно. Результатом столкновения греко-римской и еврейской.

1 Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культуру и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 2003.

2 Гумилев JI.H. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. Спб. — М, 2003.

3 Шпенглер О. Закат Европы. Ростов на Дону, 1998.

4 Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

5 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

6 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

7 Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.

8 Шестов Л. И. Афины и Иерусалим. СПб., 2001.

9 Wright Q. A study of war. Chicago, 1965.

10 Huntington S. P. The clash of civilizations and the remaking of world order. NY, 1996. ментальностей стала ранее не изученная в данном контексте историческая концепция Иосифа Флавия, повлиявшая на развитие средневековой исторической мысли.

Серьезные исследования в области «флавианы» начались в Германии в середине девятнадцатого — начале двадцатого века. Среди фудаментальных.

1 2 3 исследований можно назвать работы Г. Гретца, Э. Шюрера, Б. Брюне, Г. Хельшера4, Р. Лаквера5, С. Раппапорта6, Р. Эйслера7, Дж.В.Дестинона8, К. Грасса9, А. Берендса10, А. Бертолета11, А. Гутшмида12, А. Спеллинга13 и Т. Рейнака14. Темы, рассматриваемые авторами были различны: от аутентичности текста до сравнительного анализа трудов Иосифа с Библией, античными авторами и древнееврейской литературой. Кроме того, следует отметить работу американца С.Дж.Теккерея15, который подчеркивал параллели между «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия и «Римскими древностями» Дионисия Галиокарнасского. Все эти темы были исследованы с точки зрения классической науки Нового времени.

1 Graetz Н., Geschichte der Juden von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Leipzig, 18 531 875.

2 Schurer E. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. В., 1886−1901.

3 Brune B. Flavius Josephus und seine Schriften in ihren Verhaeltnis zum Judentum, zur griechischromischer Welt und Christentum mit grechischer Wortkonkordanz zum Neuen Testamente und I. Clemensbriefe nebst Sachund Namen-Verzeichnis. Gutersloh, 1913.

4 Holscher G. Die Quellen des Josephus fur die Zeit vom Exibis zum judaischen Kriege. Leipzig, 1904.

5 Laqueur R Ein biographicher Versus auf neuer Quellen Kritischer Grundlage. Giessen, 1920.

6 Rappaport S., Agada und Exegese bei Flavius Josephus, Wien, 1930.

7 Eisler R. Die messianische Unabhangigkeitsbewegung von Aufstehen Johannes des Taufens bis zum Untergang Jakobs des Frommen. Heidelberg, I, 1929;I1, 1930. s Destinon J. V. Die Quellen des Flavius Josephus. Kiel, 1882.

9 Grass K. Flavius Josephus von Judishen Krieg. Buch I-1V. Ubersetzung Deutsch herausgegeben und mit dem griechischen. Dorat, 1927.

10 Berends A. Die Zeungnise von Christentum im slavischen «De Bello Judaico» des Josephus Texte und Untersuchungen zur Geschichte den altchristlichen Literatur. Leipzig, 1906. Bertolet A. Die Stellung der lsraeliten und der Juden zu den Frieden. Berlin, 1896.

12 Gutschmid A. Kleine Schriften. Leipzig, 1893, Bd. IV.

13 Sperling A. Apion der Grammatiker und sein Verhaltnis zum Judentum // Ein Beitrag zu einer Einleitung in die Schriften des Josephos. Dresden, 1886.

14 Reinach Th. Josephe zur Jesus. В, 1897- Reinach T. Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann. Berlin, 1900.

15 Thackerey St.J. Josephus, the Man and the Historian. NY, 1929.

В связи с изменением политической обстановки в Германии начиная с середины тридцатых годов центр исследований по древнееврейской истории переносится в США, а затем и в Израиль. Например, израильтянин Ш. Пинес1 исследует тему достоверности христологических фрагментов. Большое внимание уделяется социальному аспекту Иудейской войны. Так, Д.М.Роутс2 представляет сбалансированную картину множества причин борьбы революционных групп: политических, экономических, социальных и религиозных. Исследования в различных областях «Флавианы» проводят П.А.Брунт3, В. Варнеда4, К.С.Кригер5, А. Пелетье6, X. Шрекенберг7, С. Дж. Коэн8, Л. Фельдман9. П. Видал-Накэ10 Г. А.Вильямсон". Однако самым авторитетным исследованием относительно жизни и трудов Иосифа Флавия является работа Т. Раджак12. Она интерпретирует социальное происхождение, образование и язык Иосифа в свете того, что может быть известно о его современниках и их отношениях. Исследуя первый век нашей эры, Т. Раджак, стремится осветить культурную и социальную историю Римской империи. Ее работа сфокусирована на восстании евреев против Рима, которое автор сравнивает с другими революциями. Наиболее близким к данному диссертационному исследованию являются работы Д. Даубе13, в которых представляет тексты Иосифа во взаимосвязи с религиозной традицией, и.

1 Pines Sh. An Arab Version of the TF, and its Implications. Jerusalem, 1971.

2 Rhoads D.M. Israel in Revolution: a Political History Based on the Writings of Josephus. Philadelphia, 1976.

3 Brunt P. A. Josephus on social conflicts in Judaea // Klio, 1977,1 (59).

4 Varneda V. The Historical method of Flavius Josephus. L., 1986.

5 Krieger K.S. Geschichts-Schreibung als Apologetik bei Flavius Josephus. Tubingen, Basel, 1994.

6 Pelletier A. Josephus, the Letter of Aristeas and Septuaginta // Josephus, the Bible and history. Detroit, 1989.

7 Schreckenberg H. Die Flavius-Josephus-Tradition in Aintke und Mittelalter. В., 1972.

8 Cohen S. J. D. Josephus in Galilee and Rome. L., 1979.

9 Feldman L.H. Josephus’s interpretation of the Bible. Detroit, 1996.

10 Vidal-Naquet P. Flavius Josiphe et Massada // Revue Historique, 1978, 260. Williamson G.A. World of Josephus. L., 1964.

12 Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. М.-Иерусалим, 1993.

13 Daube D. Typologie in Werk des Flavius Josephus. Munchen, 1977.

Г. Хенгеля1, исследующего социокультурную обстановку в Иудее I в.н.э. В отличие от указанных работ, настоящее исследование отличает комплексный исторический и культурологический подход, позволяющий наиболее полно выявить особенности исторических взглядов Иосифа Флавия, основываясь не только на библейской традиции, но и на современном анализе классических иудейских текстов.

Отечественная историография «флавианы» менее обширна, чем западная. Российский историк С. М. Дубнов в начале XX века исследовал проблемы еврейской истории в С.-Петербургском университете. С. С. Петровых, известный как Иеромонах Иосиф, исследовал взаимосвязь трудов Иосифа Флавия и Священного Писания, основательно анализируя все имеющиеся разночтения3. Серьезные исследования по иудейской апокалиптике, повлиявшей на т^у#ы Иосифа Флавия, были проведены в Казанской духовной академии С.С.Смирновым4.

В советское время активно развивалась тема древнерусских переводов «Иудейской войны», начатая в дореволюционный период еще В.М.Истриным5. Эту тему в России изучал Н.А.Мещерский6. Что касается советской историографии, то немногие ученые в СССР касались в своих исследованиях рассматриваемой нами темы. Так, резко отрицательно относится к Иосифу Флавию А.Б.Ранович7, однако он все же отмечает, что о труды Иосифа содержат много ценных сведений. А. Г. Бокщанин широко использовал труды Иосифа Флавия для освещения политической обстановки Hengel М. Die Zeloten. Leiden, 1961.

2 Dubnow S. Weltgeschichte des judischen Volkes. В., 1925; Дубнов С. История израильского народа. М. 2001.

3 Иеромонах Иосиф (С.С.Петровых). История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия. Свято-троицкая сергиева лавра, 1903.

4 Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами). Казань, 1899.

5 Istrinc V.M. La prise de Jerusalem par Flavius Josiphe. P., 1953.

6 Мещерский H.A. История иудейской войны в древнерусском пере воде. M.-JL, 1958.

7 Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 290,296. я Бокщанин А. Г. Социальный кризис римской империи. М., 1954. в Иудее середины I в.н.э. И.Д.Амусин1 обращает внимание на то, что до него исследователи не заметили расхождения между традиционным текстом «Свидетельства Иосифа» и текстом рукописи Агапия, что нашло отражение в трудах израильского ученого Ш. Пинеса. На сегодняшний день в России И. Р. Тантлевский исследует тему взаимодействия кумранских рукописей и трудов Иосифа2. А.В.Вдовиченко3, И. Прудовский4 и Л.В.Семенченко5 изучают ряд вопросов, связанных с «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия. Изучение исторической концепции Иосифа Флавия на основе анализа и раскрытия картины кросскультурных коллизий в эпоху античности до сих пор не проводилось.

Объект исследования. Кросскультурные процессы в эпоху античности. Предмет исследования Историко-философская концепция Иосифа Флавия в контексте встречи культур эпохи античности.

Цель исследования Выявление концептуальной модели исторического процесса Иосифа Флавия и анализ кросскультурных факторов, повлиявших на тенденции развития интеллектуальной истории.

В соответствии с целью исследования в диссертации сформулированы следующие задачи:

— Рассмотреть биографию Иосифа с учетом историко-культурных коллизий в Иудее эпохи эллинизма.

— Исследовать проблему соответствия исторической прозы Иосифа Флавия нормам античной историографии и иудейской религиозной традиции. Определить влияние исторической концепции Иосифа Флавия на ментальность средневекового Запада.

1 Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ Древнего Востока (I тыс. до н.э.) по библейским источникам. М., 1993.

2 Тантлевский И. Р. История и идеология кумранской общины. М., 1994.

3 Вдовиченко А. В. Иудейское и эллинское в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия//ВДИ, 1999, 1.

4 Прудовский И. М. Тема взаимосвязи Vita и Bellum Judaicum Иосифа Флавия и ее возможные решения п исторической науке//XII чтения памяти проф. С. И. Архангельского. Материалы международной конференции. 4.1. Нижний Новгород, 2000.

5 Семенченко J1. В. Представления о вмешательстве Божества в ход военных действий в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия // ВДИ, 1995, 3.

— Рассмотреть историко-философскую концепцию Иосифа Флавия с точки зрения неклассической и неоклассической научно-философской мысли XX—XXI вв. Методологические и теоретические основы исследования Анализ исторической концепции Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности выполнен в соответствии с философским принципами редукции и целостности. Также предмет исследования был проанализирован в соответствии с принципом контрредукции, веденным В. И. Курашовым.1 К тексту и событиям, описанным в работах Иосифа Флавия, был применен биографический, семиотический, системный и структуралистский подход. В диссертации использовались методы К.Леви.

2 3 4.

Стросса, Р. Барта и В.Тернера. Мировоззрение зелотов исследовалось в соответствии с методологией, введенной «Школой Анналов"5. Для более глубокого понимания исторической концепции Иосифа Флавия мы воспользовались ссылкой на постмодернистское понимание истории6. Мы проанализировали развитие еврейской цивилизации с точки зрения теории «Вызова — Ответа» Тойнби и более широко — с точки зрения синергетики7, в научную парадигму которой вписывается историософия А. Тойнби8. Для осмысления методологии и методологических вопросов существенное.

Q 12 значение имели работы Г. П. Меньчикова, С. С. Аверинцева, Э. Биккермана ,.

1 Курашов В. И. Философия: познание мира и феномен технологии. Казань, 2001.

2 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999.. .

3 Барт Р. Мифологии. М., 2004.

4 Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983; Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago, 1969.

5 Блок M. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986; Блок М. КоролиЧудотворцы. М., 1998;Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб., 1999; Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294−1324). Екатеринбург, 2001; Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001; Гене Б. История и историческая культура средневекового запада. М., 2002.

6 Лиотар Ж.-П. Состояние постмодерна. М.- СПб., 1998.

7 Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М., 1985.

8 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

9 Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань, 1999, с. 10.

В.Чериковера3, А. Штейнзальца4, Г. Шолема5, С. Сафрая6, Д. Флуссера7 и Ш. Пинеса8.

Источники исследования делятся на три части:

1. Главными источниками, которые используются в диссертационном исследовании, являются труды самого Иосифа Флавия: «Иудейская война», трактат «Против Апиона», «Иудейские древности» и «Жизнеописание». Лучшим изданием Иосифа Флавия в греческом оригинале является работа Б. Низе9. Мы также пользовались переводами.10.

Иудейская война" была написана не ранее 75 г. н. э., но не позже 79 г. н. э. Древнейший известный нам греческий список «Иудейской войны» (Парижский) датируется 1425 г. Ранние акцепторы Иосифа Флавия (Феофил Антиохийский, Евсевий Кесарийский, Стефан Византийский) использовали в качестве источника «Иудейскую войну», чтобы донести обстоятельства разрушения Иудейского Храма читателям раннего средневековья. «Иудейская война» охватывает период от взятия Иерусалима Антиохом Епифаном до разрушения Второго Храма и уничтожения Махры и Массады.

1 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977; Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. В 9 т. М., 1983., Т.1., С.271−302.

2 Биккерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985; Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма М. -Иерусалим, 2000; Bickerman Е. Four Stage Books of the Bible: Joshua, Daniel, Kochelet, Esther. NY, 1967.

3 Чериковер А. Был ли Иерусалим полисом в эпоху прокураторов? // Евреи в греко-римском мире (иврит). Иерусалим, 1974, С. 207−223- Tchericover V.A. Hellenistic Civilization and the Jews. Philodelhia, 1959.

4 Штейнзальц А.

Введение

в Талмуд. Иерусалим, 1993; Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1996.

5 Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2 т. Т.1., Иерусалим, 1984, Т.2. Иерусалим, 1984; Scholem G. Le messianisme juif: essais sur la spiritualite du judaisme. P. 1974.

6 Safrai S. Jesus and the Hasidic Movement // The Jews in the Hellenistic-Roman World. Studies in Memory of Menachem Stern. Eds. I.M. Gafni, A. Oppenheimer, D.R. Schwartz. Jerusalem, 1996.

7 Flusser D. Judaism and the origins of Christianity. Jerusalem, 1988.

8 Pines Sh. An Arab Version of the TF, and its Implications. Jerusalem, 1971.

9 Phlavii Josephi Opera. Ed. Niese B. R., 1885−1895.

10 Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991; Иосиф Флавий. Иудейская война. Пер. М. Финкельберга и А. Вдовиченко под. ред. А.Ковельмана. М.-Иерусалим, 1993; Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер. Г. Г. Генкеля. Минск, 1994, Т. 1−2.

Первоначально произведение было написано на арамейском языке, а затем переведено на греческий. Отдельные экземпляры Иосиф преподнес Веспасиану, Титу и другим участникам войны, а ряд других были проданы образованным (читающим на койне) евреям. По словам автора, римские военачальники подтвердили фактическую верность изложения. Агриппа дал одобрительную рецензию на книгу, а Тит — собственноручное разрешение на ее опубликование.

Иудейские древности" написаны около 93 г., хотя Иосиф издал их только после смерти Агриппы, наступившей в 100 г. Они охватывают период от сотворения мира по Библии до времен римских императоров Калигулы и Клавдия и имеют приложением «Жизнеописание», посвященное защите Иосифа Флавия от нападок иудея Юстуса из Тивериады. Последний обвинял Иосифа в том, что он является виновником восстания против римлян. «Иудейские древности» были предназначены для нееврейского читателя. Документы, собранные в этом произведении имеют целью показать, что все правители умеют ценить верность евреев Палестины, которые в большинстве своем мирные люди1.

Последнее опубликованное произведение «Против Апиона» является классическим примером иудейской апологии. Материал, которым пользовался Иосиф Флавий, богат и многообразен, что свидетельствует об эрудиции автора. «Против Апиона» или «Древность иудейского народа» — это планомерная апология иудаизма. Ориген и Евсевий цитируют его под названием «О древности иудеев», у Порфирия оно известно как «Для эллинов», а «Против Апиона» впервые встречается у Иеронима. Произведение написано после 93 г., так как в нем цитируются «Иудейские древности».

2. Важное значение для изучения темы имеют тексты Библии, на которую опирался Иосиф Флавий, особенно в «Иудейских древностях». Для.

1 Krieger K.S. Geschichts-Schreibung als Apologetik bei Flavius Josephus. Tubingen, Basel, 1994, S.327. нашего исследования мы использовали массоретский текст Ветхого завета1 и текст Септуагинты. Нами использовалась также апокрифическая апокалиптика3, в том числе и отраженная в свитках Мертвого моря4, переводы Библии на арамейский язык — таргумы5 и талмудическая литература.6.

3. Особый круг источников, помогающий изучению воззрений Иосифа Флавия на историю — это труды античных авторов7, труды Филона.

8 9 1.

Александрийского, Отцов Церкви, некоторые средневековые источники .

1 Библия. Книги священного писания на русском языке и иврите. Тора, пророки, писания. L., 1997; Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. К. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1977.

2 Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Ed. A. Rahlfs, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellshaft, 1979.

3 Die sibyllinische Weissagungen. Ed. Alfons Kurfess. Heimeren, 1951. Ветхозаветные апокрифы. Пер. A.B. Смирнова, Спб., 2001, Книга Еноха. Апокрифы. Пер. А. Смирнова. Спб., 2000, Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М. — Иерусалим, 2000.

4 Yadin Y. The Scroll of War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness. Oxford, 1962. Тексты Кумрана. Пер. И. Амусина. Выпуск 1. М., 1971, — Тексты Кумрана. Пер. К. Старковой, Выпуск 2. СПб., 1996.

5Таргум Онкелос // Пятикнижие Моисеево с библейско-талудической энциклопедии «Торе-Тмимо». Сост. Эпштейн Б. М. Вильна: типография вдовы и братьев Ромм, 1902 (иврит), Judaic Classics Library, CD-Rom, Davka corporation.

6 Corpus Papyrorum Judaicarum. Eds. Thericover V.A., Fuks A., Stern M. Cambridge, 19 571 964, Bar Han’s Judaic Library. Responsa Project. Bar Ilan University, Ramat Gan, Israel. 2001, Переферкович. H. Талмуд, Мишна и Тосефта. 7-и тт. Спб., 1902;1906. Трактат Авот. Поучения Отцов. Пер. П. Криксунова, М., 1990, Вавилонский Талмуд. Антология Аггады. ТЛ. Иерусалим Москва. 2001. abr twarb Изд. Т. Альбек, Иерусалим, 1965. The Soncino Talmud. Soncino Press, 1990.

7 Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Под ред. М.Штерна. М.-Иерусалим, 1997, т.1. М.-Иерусалим, 2000, т.2. Тацит Корнелий. Сочинения в двух томах. Т.1. Анналы. Малые произведения. Пер. с лат. Изд. А. С. Бобровича, Я. М. Боровского, М. Е. Сергеенко. JL, 1969; Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Пер. с лат. МЛ.Гаспарова. М., 1964; Полибий. История. Пер. Ф. Г. Мищенко. М., 1890−1899, в 3-х т.- Лукиан. Сочинения. Пер. под ред. Б. Л. Богаевского. М.-Л., 1935; Николай Дамасский. История // Вестник древней истории, 1960, № 3−4- Ливии Тит. История Рима от основания города // Тит Ливий, М., 1989.

8 The Works of Philo Ed. Colson F. H., WhitakerG.H. Vols. 1−10. Ed. Ralph Marcus, Vols 10−12 (Cambridge, Harvard, 1929;1953). Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.-Иерусалим, 1994. Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета / Филон Александрийский. -М., 2000.

9 Patrologiae cursus comletus. Series Latina. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1841−1862- Patrologiae cursus comletus. Series Graeca. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1857−1864- Августин Блаженный. О граде Божием. Пер. с лат. Киев, 1906, Т. 1−3., М., 1994. Евсевий Памфил (Кесарийский). Церковная история / Евсевий Памфил (Кесарийский). — М.: Свято-тихвинский.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования.

В данном диссертационном исследовании впервые решена проблема выявления целостной концепции развития исторического процесса у Иосифа Флавия в контексте социокультурных коллизий ситуации встречи культур в эпоху античности. При этом:

— раскрыто отличие религиозного провиденциализма Иосифа Флавия от философского стоического понимания Судьбы;

— показано, что методы интерпретации текста Библии в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия соответствуют методологии иудейского расширенного перевода Священного Писания с включением эллинистических элементов, что позволяет идентифицировать данный труд как эллинистический Таргум;

— обозначено значение исторических трудов Иосифа Флавия как элемента метацелостности, которой в данном случае является цивилизация Средневековой Европы;

— установлено, что эсхатологические представления Иосифа Флавия есть один из вариантов «Ответа» религиозно-философской мысли еврейской цивилизации на «Вызов», знаковым событием которого является разрушение II Храма;

— на основе современного неклассического и неоклассического научно-философского знания выявлено, что Иосиф Флавий является постоянным аттрактором для западной исторической мысли.

Практическая значимость состоит в возможности использования результатов диссертационного исследования в учебных курсах по философии, культурологии, религиоведению и истории античности, а также для социального конструирования и прогнозирования кросскультурных исторических процессов. богословский институт, 2001; Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер с лат. Сост. Л. Л. Столяров. М., 1994.

1 Agapius. Kitab аГ Unvan. Historie universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Membidj. Editee et traduite en francais par Alexandre Vasiliev, professeur a l’Universite de Dorat // Patrologia orientalis, Paris, 1912.

На защиту выносятся положения:

1. Ситуация встречи культур эпохи античности обусловила сложные социокультурные коллизии, которые органично вошли в контекст не только исторических событий этой и последующих эпох, но и в интеллектуальную культуру отдельных субъектов, ярким представителем которых является Иосиф Флавий.

2. Историко-философская концепция Иосифа Флавия компромиссно и паллиативно выражает традиции греко-римской философской и иудейской религиозной мысли.

3. Структура и динамика процессов в пространственно-временной системе встречи культур в эпоху античности является моделью для понимания кросскультурных феноменов последующей истории человечества, включая современность.

Апробация работы.

Сбор материала и консультации со специалистами проводились во время стажировок по грантам в Российской Академии Наук (Москва, ноябрь-декабрь 2000 г.), в Иерусалимском университете (июль-август 2001 г., июль-август 2003 г.) и на 4-месячной стажировке на кафедре философии и антропологии религии в Московском государственном университете (сентябрь — декабрь 2002 г.). Материалы диссертации докладывались и обсуждались на Международной научно-богословской конференции «Философия, богословие, наука — о судьбах мира и человечества третьего тысячелетия (15−17 октября 1999, Казань), Седьмой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике1 (Москва, февраль 2000), V Международной молодежной конференции по иудаике (СПб., Июль 2000), VI Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2001), Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике (Москва, февраль 2002), VII.

1 Иудаика — наука о истории и культуре еврейского народа, включает в себя также этнографию, религиоведение и искусствоведение.

Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2002), VIII Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2003).

Результаты исследования внедрены в учебный процесс Центра истории и культуры еврейского народа при кафедре истории древнего мира и средних веков Казанского государственного университета, а также при разработке авторского курса: «Материальная культура Ближнего Востока и символы Западной цивилизации», читаемого в Казанской архитектурно-строительной академии, а также курсов лекций по еврейской истории, читаемых на проводимых под эгидой центра «Сэфер» и Иерусалимского университета каникулярных школах по иудаике.

Публикации.

По теме диссертации автором опубликовано 20 печатных работ, из них 1 монография.

Объем и структура диссертации.

Диссертация состоит из введения трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации 193 страниц.

Заключение

.

В диссертационном исследовании была рассмотрена историко-философская концепция Иосифа Флавия в контексте ситуации встречи культур в эпоху античности. Настоящее исследование основано на комплексном культурологическом подходе, позволяющем наиболее полно выявить особенности и значение трудов Иосифа Флавия.

Выявлена эсхатологическая модель философии истории в иудейских апокрифах как отражение историко-культурных коллизий в Иудее эпохи эллинизма, характеризующихся встрече Запада и Востока. Сплочение евреев было не столько протестом против эллинизации, сколько неприятие ограничения религиозной свободы. Впервые евреи осознали себя не столько этнической, сколько религиозной группой. Показано, что с течением времени в ближневосточном, в том числе и еврейском, историописании происходит постепенное размывание архаической теологемы «священная война». Так, в творчестве Иосифа Флавия переплетаются два подхода к войне — сакральный (война как «Божий промысел») и рациональный (война как справедливое воздаяние).

Определена взаимосвязь между теологемой «священная война» и моделью истории в иудейской апокалиптике эпохи 11 Храма. Тема апокалипсиса — мистические тайны мира, открывающиеся «по ту сторону» истории, священная война метафизического Добра с метафизическим Злом, которую еврейский народ будет вести под предводительством Мессии. Эсхатологическая концепция истории окончательно была сформирована в эпоху II Храма, когда произошла встреча греческой и еврейской культур. Политические катаклизмы в Иудее привели к тому, что к концу периода II Храма появилось множество людей называющих себя Мессиями. Политические и интеллектуальные брожения в стране ярче всего отразились в апокрифических апокалиптических текстах. Апокалиптика подготовила особую ментальность Иудеи эпохи II Храма. Ощущение приближающегося «Конца света» и неприятие римских методов управления привело к тому, что часть населения Иудеи решилась на самые активные действия против Рима.

В диссертационном исследовании рассмотрена биография Иосифа с учетом социокультурных коллизий 1 в.н.э. Жизнь Иосифа — это сложный путь человека, пытавшегося понять и по возможности примирить еврейскую и греко-римскую цивилизации. Рим произвел огромное впечатление на Иосифа и, хотя он не увлекся язычеством, его политические взгляды приобрели проримскую окраску. Представление Иосифа Флавия об историко-политических реалиях формировалось в социокультурной атмосфере полемики со взглядами зелотов. Зелоты считали Иосифа сторонником партии мира с Римом, а представители партии мирасторонником зелотов. Здесь мы видим коллизии религиозных, политических и личных ценностей, происходящие в уме и душе Иосифа. Иосиф Флавий считал зелотов виновниками гражданской войны. Лозунгом восставших зелотов было слово «свобода». В вопросе судьбы и свободы выбора фарисеи, к которым относил себя Иосиф, придерживались «золотой середины» между крайностями, характеризующими взгляды саддукеев и ессеев. Согласно Иосифу, фарисеи ставили все в зависимость от Бога и судьбы и учили о том, что, хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, и в этом участвует предопределение судьбы. Если, согласно стоикам, понимание мира ведет к желанной атараксии, а, по мнению эпикурейцев, божество не реагирует ни на добрые, ни на злые поступки людей, так как ему все равно, то фарисейское представление о праведности требует ортопраксии, которая является по сути диалогом с Всевышним. Показаны религиозно-философские коллизии, заключающиеся в том, что зелоты под словом свобода подразумевали национальную независимость, а Иосиф Флавий — свободу личности в мультикультурном мире.

Исследована проблема соответствия исторической прозы Иосифа Флавия нормам античной историографии. При этом выявлены причины несоответствия методов исторического исследования Иосифа Флавия нормам античной историографии и рассмотрено отличие провиденциализма Иосифа Флавия от философского понимания Судьбы стоиками. Античные историки по-своему отвечали на вопрос о цели и назначении истории. Так, задача истории, по Фукидиду, — использовать прошлое для решения современных проблем. Иосиф соглашается с античными авторами в том, что описание исторических событий может служить для назидания потомков, а также придерживался мнения, что история имеет не только познавательную, но и воспитательную функцию.

Критика источника в античной традиции соответствовала практике судопроизводства. Иосиф старался придерживаться этого метода. Наряду с этим в понятие «история» в указанный период терминологически и фактически входило также многообразие всепроникающих связей между человеком и природой, определяющее постановку проблемы возникновения человечества, языка, религии, формирования человеческих рас и культуры. История идеи «всемирности» исторического процесса тесно связана с уровнем взаимодействия народов и стран. Всемирный характер Римской империи Иосиф Флавий подчеркивает также теми методами, с помощью которых он ведет рассказ о событиях. Так, уже в «Иудейских древностях» (начиная с XIV книги) он вводит прием, свойственный античным «всемирным историям». Иосиф делает повествование об Иудейской войне частью событий Римской империи, то есть концептуально онтологизирует встречу различных цивилизаций.

В своей философии истории Иосиф Флавий следует концепции «прагматической истории» Полибия. «Прагматическая история», согласно Полибию, занимается судьбами государств. Однако между философией истории Полибия и историко-философской концепцией Иосифа Флавия есть разница. Всеобщая история Полибия охватывает историю событий непосредственно предшествующих возвышению Рима. «Иудейская война» Иосифа Флавия рассказывает о событиях предшествующих разрушению.

Храма. Живя во времена актуальной эсхатологии, Иосиф не мог не перенять традиционное для иудеев отношение к Риму как к воплощению божьего гнева.

Многие недостатки характерные для работ Иосифа Флавия других историков его времени высмеивались Лукианом. Иосиф был политически ангажирован. В его трудах имеет место двойная апология. Он защищал иудеев перед римлянами, а римскую власть перед иудеями. Иосиф старается возбудить интерес греков к еврейской истории. Целью Иосифа было довести веру его народа до иноплеменников, примирить евреев и эллинов. Иосиф Флавий совмещает античные представления о Риме как о стране, пришедшей к мировому господству волею Судьбы, с иудейским провиденциализмом. По мнению римских историков, исторический процесс, состоит во взаимопроникновении судеб различных народов, объединенных под властью Рима. Римское господство стало кульминационным моментом развития всемирной истории. Так как Рим в понимании римлян стал миром, то история Римского государства стала всемирной историей. Могущество Рима для Иосифа это результат божественного Провидения, которое отличается от концепции стоического понимания Судьбы тем, что управляющий вселенной Бог — трансцендентен.

В исследовании также проанализированы и эксплицированы методы интерпретации Библии Иосифом Флавием. Отклонения от библейского текста у Флавия должны быть отнесены к разряду экзегетических наслоений, распространенных в I в.н.э., например фу античного еврейского философа Филона Александрийского. Часто мнение Иосифа о тех или иных фактах совпадает с версией таких культурных текстов еврейской цивилизации как Талмуд. По нашему мнению, «Иудейские древности» Иосифа Флавия могут называться Таргумом, потому что в соответствии с таргумической традицией в библейское повествование Иосифом Флавием вплетается раввинистический комментарий. Важной является проблема молчания Флавия по поводу некоторых библейских сюжетов. Иосифом из библейского текста были исключены сюжеты, которые могли представить евреев в невыгодном свете перед читательской аудиторией. Из повествования Иосифа Флавия исключено убийство Моисеем египтянина и поклонение золотому тельцу. Возможно это связано с двумя обвинениями в адрес евреев со стороны александрийских антисемитов. В Римской империи общим местом стало мнение о ксенофобии иудеев. Комментарии Иосифа не всегда носят раввинистический характер. Так, чтобы заслужить доверие современников, которые в ситуации встречи цивилизаций представляли разные планы миропонимания, Иосиф Флавий старался избегать описания чудес в библейских сюжетах. Включение в произведение описания того или иного чуда связано с восприятием его обществом Римской империи I в.н.э. В целом, Иосиф писал «Иудейские древности» в соответствии с эллинистической традицией. Следовательно, Иосиф Флавий старается сделать свой текст понятным читателю, преинадлежащему к эллинистической культуре. Это позволяет классифицировать «Иудейские древности» как «эллинистический Таргум».

В работе определено влияние исторической концепции Иосифа Флавия на формировании христианской философии истории. Евсевий Кесарийский, Юстин Мученик, Феофил Антиохийский, Климент Александрийский и Тертуллиан ссылались на Иосифа Флавия как на признанный авторитет среди христиан и язычников. Основной причиной признания Иосифа Флавия «своим» среди христианских авторов было его свидетельство об Иисусе Христе, хотя сам Иосиф Флавий, скорее всего, не считал Иисуса Мессией. Представления Иосифа Флавия об историческом процессе берут свое начало в Библии, которая задает линейную модель истории. Библейское повествование отражает движение социального времени, которым управляет Бог. В конце истории он должен послать Мессию для установления своего правления на Земле. Именно движение социального времени стало основой библейского исторического повествования. В группе слов пространственно-временной семантики в Ветхом Завете наиболее часто употребляется слово олам". Это «мировое время», трактуемое как «вечность» в смысле совокупности и полноты времен. Благодаря Библии историки начали воспринимать время как единый поток. Семантический анализ «пространственно-временного» словаря Ветхого завета показывает предпочтение слов, отражающих хронотопичность и значительную демифологизированность прстранственно-временных представлений. Для философии истории Ветхого завета характерно представление пространства и времени свободными от их событийной наполненности.

Pax Romana, с замирением восставших народов, вполне мог поначалу показаться Иосифу идеальным царством Мессии. Тем более, что мессианская роль в еврейской традиционной культуре важнее, чем сама личность избранника. Сакральность царской власти в Библии также способствовала выбору Мессии Иосифом Флавием. В древних библейских пророчествах Мессия — это царь. Мир и прекращение насилия — главные приметы наступления мессианских времен, тем более что, в центре внимания пророков находится не сама личность Мессии, а те изменения, которые он вносит в мир. Иосиф нигде не называет императора Веспасиана Мессией, однако определенные мессианские надежды на него возлагаются (подобно тому, как Второисайя возлагал мессианские надежды на персидского царя Кира II). До конца жизни вопрос о Мессии для Иосифа Флавия остается открытым. Живя в I в. н. э., Иосиф Флавий предвосхитил представление о единстве всемирной истории, ставшее принятым в Средние века христианской цивилизации, что делает Иосифа Флавия авторитетной фигурой для христианских мыслителей.

В итоге диссертационного исследования рассмотрена историко-философская концепция Иосифа Флавия с точки зрения неклассической и неоклассической научно-философской мысли XX—XXI вв. Эсхатологические представления Иосифа Флавия — один из вариантов «Ответа» еврейской цивилизации на «Вызов» исторической катастрофы разрушения II Храма здесь «Вызов» и «Ответ» согласно историософии А. Тойнби).

Исторический процесс может быть описан понятиями синергетики. Так, в I в.н.э. произошло столкновение еврейской, античной и христианской цивилизаций. Это была своеобразная точка бифуркации, от которой развитие еврейской и христианской культур пошли в разных направлениях. Линейная модель истории с неизбежным финалом, связанным с приходом Мессии это ризома, которая в еврейской и христианской культурах воспринимались по-разному.

В соответствии с методологией «Школы Анналов» считается, что памятник прошлого сам по себе нем и на смену повествовательному описанию на основе имеющихся источников, исследователями данной школы выдвинут принцип «история — проблема». В исследовании поставлена проблема формирования исторической концепции Иосифа Флавия в период встречи античной, еврейской и христианской цивилизаций. Предсказуемость исторического процесса возможна лишь в том случае, когда история воспринимается как рассказ. Однако если подходить к истории с точки зрения синергетики, предсказуемость становится менее обоснованной, так как в точках бифуркации дальнейшее развитие событий зависит от свободного выбора личности или группы людей. Свободный выбор представителей еврейской и христианской цивилизаций привела к тому, что данные цивилизации разошлись в путях своего развития. Находясь в центре современной ему исторической мысли, Иосиф Флавий можно сказать является постоянным аттрактором для западной историографии, то есть в критических точках бифуркации историческая наука в своем развитии часто движется по траектории в направлении к его исторической мысли (подобно тому, как А. С. Пушкин является аттрактором для русской литературы).

В целом можно утверждать, что в данном диссертационном исследовании впервые решена проблема выявления целостной концепции развития исторического процесса у Иосифа Флавия в контексте социокультурных коллизий ситуации встречи культур эпохи античности. щ.