И не эстетический идеал того времени… Для понимания специфики палеолитических статуэток, смысла, который в них вкладывал древний мастер, важно го, что для него, как правило, не представляло никакого интереса лицо человека, имеющее для скульптора нашего времени важнейшее значение, так как в нем отражается индивидуальный душевный облик, человеческий характер. Статуэтки оставались безликими. Лицо заменялось выпуклостью, гладкой, как куриное яйцо. Зато внимание художника почти целиком поглощали две части тела. Первая из них — огромный выпуклый живот и таз — сосуд, где зарождается и зреет новое существо. И вторая часть — женские груди, наполненные пищей для новых поколений людей".
Очень вероятно, что, вырезая статуэтку с преувеличенно большим разбухшим животом, древний мастер имел вначале перед собой живую модель: женщи-ну-мать на одном из последних месяцев беременности. Но на этой основе он создал характерный обобщенный образ, который с предельной выразительностью, концентрированно фиксировал одну черту, одну мысль: мысль о плодородии, о чудесной производительной силе женщины-матери. Об этом лучше всего свидетельствуют сами статуэтки.
Это материализованная идея материнства, символ деторождения.
Заключение
Из всего сказанного следует, что женские статуэтки эпохи палеолита имели связь с древним культом плодородия, были культовыми предметами, талисманами и святыней жителей палеолитических поселений. О важном их значении в жизни людей верхнего палеолита можно судить по условиям, в которых они обнаруживаются при раскопках. Статуэтки эти обычно заботливо укрыты в ямках-кладовках и защищены явно намеренно положенными рядом с ними костями. Они нередко располагаются в центре жилищ, около очагов.
Немаловажное место в поле зрения палеолитического художника занимал отдельно взятый сам по себе женский орган чадородия. Даже в тех случаях, когда нет изображения остальных частей женского тела, женщина-мать, начиная с первых веков существования искусства, присутствует в нем в виде этого условного знака — символа женского начала.
Отверстия в ногах женских статуэток Бурети и Мальты показывают, что их владельцы не расставались с этими фигурками и носили их как амулеты, хотя и несколько неожиданным, с нашей точки зрения, способом — вверх ногами.
Культурное значение этих статуэток, возможно, никогда не станет известным, так как в случае и с другими доисторическими артефактами, ученые оперируют лишь малым количеством фактов в попытках интерпретировать их значение. Помимо других вопросов, большой интерес вызывает их географическое распространение. Они идут непрерывной полосой вдоль приледниконой зоны Европы от Бискайского залива до берегов Дона и затем вновь появляются в глубине Сибири, на берегах Ангары. Нигде в других местах земного шара они не встречаются, и это обстоятельство вряд ли можно объяснить недостаточной изученностью других районов.
Археологи предполагают, что «палеолитические Венеры» могли быть талисманами, амулетами и оберегами, символами плодородия и способности женщин давать жизнеспособное потомство. В захоронениях такие статуэтки встречались редко, чаще всего их находили на местах древних поселений.
Список литературы
Окладников А. П. Человек в искусстве палеолита // Художественная культура первобытного общества. — СПб: Славия, 1994.
Померанцева Н. А. Первобытное искусство. — М.: Белый город, 2006.
Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. — М.: Искусство, 1985.
Померанцева Н. А. Первобытное искусство. — М.: Белый город, 2006.
Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. — М.: Искусство, 1985.
Померанцева Н. А. Первобытное искусство. — М.: Белый город, 2006.
Окладников А. П. Человек в искусстве палеолита // Художественная культура первобытного общества. — СПб: Славия, 1994.
