Вместо социальной свободы образом Прометея иллюстрировалась борьба за личную свободу. Человек сам вправе создавать свою жизнь, не примиряясь с судьбой, будь она выражением Божией воли или даже диктатом естественных природных законов. Прометеевский человек претендует на полное подчинение себе мироздания. Поэтому именем Прометея фантасты называли космические корабли, позволяющие человечеству сбросить оковы пространственной ограниченности (из поздних примеров — первый земной крейсер в популярном сериале «Звездные врата SG-1»). Эта мысль имела продолжение и за границами вымысла. «
Прометеем" называлась программа НАСА по разработке космических кораблей с ядерной двигательной установкой, свёрнутая ныне по причине нехватки финансирования (2).Соотвественно тут можно заключить, что в зависимости от конкретной ситуации в обществе на первый план могли выходить и подвиг Прометея, и его вина. Причём подчигом могло считаться то, что в другой исторический период уже называлось бы виной — бунт против богов. В тех обществах и в те периоды, когда бунтарство считалось достоинством, во время освободительной борьбы, восстаний, разрушения старого строя, образ Прометея обретал новую ценность как образ непреклонного борца и бунтаря. В более спокойные периоды, а также в периоды переосмысления старых мифологий в рамках новой религии образ Прометея сближался с образами христианства. Так, то, что Прометей подарил людям огонь, связывалось с образом Сатаны, чьё имя (Люцифер) означало «несущий свет». И бунт Сатаны против Бога соединялся с бунтом Прометея против Зевса, в результате оценка постапка Прометея сближалась с гесиодовской: бунтовщик понёс заслуженное наказание, потому что в рамках христианской идеологии бунт против Бога недопустим. Однако даже в случае подобной трактовки не могла не сохраняться симпатия к самоотверженности героя.
Здесь можно вспомнить поэму Дж. Милтона «Потерянный рай». Поэт не ставил себе целью вызвать в читателе сопереживание мятежному Люциферу, но невольно вложил в строки поэму, принадлежащие Люциферу, такую силу и выразительность, что до сих пор они кажутся наиболее привлекательными и вызывающими сопереживание. Вместе с тем, то, что Прометей гордо выносит мучения, могло интерпретироваться как подвиг (не бунт, а именно стойкость в муках, понесённых за человечество), потому что здесь образ Прометея сближался с образом Христа. Таким образом, один и тот же поступок Прометея мог в разное время толковаться и как его подвиг, и как его вина, в зависимости от конкретного исторического периода и главеннствующей идеологии, основного настроения в обществе. Заключение
Итак, исходя из поставленных во введении задач, мы пришли к следующим выводам. Образ Прометея был очень популярен не только в античности, но и в более поздние исторические эпохи, включая XXвек. Прометей выступал и в своей привычной роли — бессмертного титана, и в роли простого человека, и т. д.Вместе с тем этот образ претерпевал множество изменений в зависимости от эпохи и конкретного исторического отрезка, когда создавалась очередная его интерпретация. Изначальный миф о Прометее до нас не дошёл, наиболее ранними трактовками являются трактовка Гесиода и Эсхила, в каждой из которых на первый план выходят подвиг Прометея (трагедия Эсхила «Прикованный Прометей») и его вина (у Гесиода). Эсхил связывает подвиг Прометея с его самоотверженной готовностью помогать людям, с его бунтом против Зевса. Прометей дал людям не только огонь, но и различные полезные знания и умения, спас человечество, которое до этого пребывало в самом жалком состоянии. В результате Зевс очень разозлился и накала героя. Но Прометей, хотя и страдает и даже жалеет себя, не жалеет о своих поступках, не отказывается от того, что сделал.
В более ранних и более примитивных трактовках Гесиод связывает вину Прометея с тем же — с бунтом против богов. Прометей хитрит, обманывает Зевса — и за это справедливо наказан. Здесь мы видим совершенно иную связку между событиями, на первый план выходит идея, что Прометей был закономерно наказан за свою хитрость. О подвиге и спасении людей тут нет речи. Эти два мотива получили своё дальнейшее развитие в литературе и культуре, причём эсхиловский мотив страданий за спасение людей и мотив возвышенного бунта против богов «раздвоился». В одни периоды бунт считался отдельным подвигом, в другие, напротив, осуждался и ставился Прометею в вину. Список использованных источников
Арахамия И. Д. Интерпретация образа Прометея в мировой литературе. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://samara.orthodoxy.ru/Hristian/Araham.html. (Дата обращения: 02.
04.2015).Карпов А. Прометей и европейская культура. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=200&Itemid=11. (Дата обращения: 02.
04.2015).Кечерукова М. А. Образ Прометея в литературе XX века. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://konferent.ru/nauka/803. (Дата обращения: 02.
04.2015).Кун Н. А. Прометей // Легенды и мифы Древней Греции. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://mify.org/kun/54.shtml. (Дата обращения: 02.
04.2015).Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Los_PrSimv/07.php. (Дата обращения: 02.
04.2015).Филин С. Миф о Прометее // Концепция современного естествознания. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/sovr_estestvoznanie/08.php. (Дата обращения: 02.
04.2015).
