Социально-религиозный контекст возникновения буддизма. 
Житие Будды Шакьямуни. 
Ранний буддизм

" Все есть страдание. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разлучение приятным — страдание. Поистине все пять групп привязанности суть страдание" [2]. Страдание в буддизмефундаментальная характеристика бытия, так как ни одно из человеческих состояний не является удовлетворительным. Даже наслаждаясь, мы понимаем, наслаждение закончится и от этого страдаем. Все подвержено страданиям (животные, люди, божества), потому страдание абсолютно.

Вторая Благородная Истина — истинао причине страдания: влечение, желание, привязанность и воля к жизни. Всякое влечение порождает страдание, без влечений не было бы и страданий. Но влечением, жаждой жизни пронизанавсе вокруг, влечение — сердцевина жизни каждого живого существа. А жизнь регулируется законом кармы. Учение о карме («дело», «действие») — стержень буддизма. В те времена кармой считалось не любое действие, а только ритуально значимое, котрый дает желаемый результат. Но в последующем понятие «кармы» расширилось, и стало означать действие, или акт (акт физический, вербальный, волевой, действие или поступок), обязательно имеющий результат.

Таким образом, совокупность всех актов, которые были совершены человеком в жизни, приносит также свои плоды — определяет последующее рождение, и ту новую жизнь (страну, семью, черты характера, профессию и т. п.), которую определила карма умершего. В новой жизни человек снова совершает действия, ведущие его к новому рождению и так бесконечно. Такой круговорот смерти-рождения называется сансарой[8, с.25−26]. Учение о кармеи сансаре возникло еще до появления буддизма, в поздневедийском брахманизме, но именно буддизм тщательно ее разработал и сделал доктриальной частью своего учения. Ранний буддизм — не был теистическим учением, поэтому в отличие, например, от индуизма, последствия кармы определяет не Бог. В буддизме карма — это абсолютный закон существования. Учение о карме как причинно-следственной связи — «пратитья самутпада» — важнейшая теория в буддизме.

Классическое описание теории содержится в «Махавагге», где цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан) [7]. Главный смысл этой цепи причинно-следственных связей заключается в том, что все этапы существования причинно обусловлены. Основная цель буддизма — освобождение, что означает выход из сансары (круговорота), тем самым обретается свобода от страданий. обретение свободы от страданий и страдательности, на которые обрекает сансарическое существование любое живое существо. Третья Благородная Истина — истина о прекращении страданий (о нирване), согласно ей страдания можно прекратить, ограничив свои жизненные потребности, утолив страсти. Четвертая Благородная Истина — истина о пути (марга), которая указывает дорогу к прекращению страданий: «весь путь делится на три этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи), то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней» [8, с.29]. Учение Будды не следует рассматривать как только философское учение. Философия раннего буддизма — это размышление над четырьмя благородными Истинами, которые являются первым этапом для вступивших напуть Будды.

То есть, филофствование — это лишь инструмент, который в буддизме используется на пути к конечной цели. Для Будды главным было донести до слушателей суть учения, а не «создавать всеобъемлющий метафизический философский трактат. То же касается и раннего буддизма, как учения этического. В раннем буддизме, конечно, этика имеет место быть, но этическое поведение как цель буддизмаотрицается. Здесь этика — это способ, с помощью которого есть возможность достигнуть цель буддизма — спасение.

Поэтому и существует мнение, что буддизм — это этическое учение [5,с.21]. Но это было бы так, если бы данный способ достижения цели буддизма был единственным или бы занимал особое место среди других способов спасения. Место этики в раннем буддизме — внутреннееотношение человека к собственному поведение, а не внешнее проявлениеданного поведения. При рассмотрении раннего буддизма с точки зрения религии, то и здесь видим, что он не обладает существеннымиатрибутами, которые присущи любой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли [9, с.224]. Буддизмотрицает существованиедуши, промысел божий заменяется учением о причиннойобусловленности и «законом кармы». Но роднит ранний буддизм с религией то, что в качестве цели жизни человека является достижение им освобождения («нирваны»).Таким образом, учение раннего буддизма нельзя охарактеризоватькак только философское, этическое или религиозное учение. Заключение

Таким образом, в соответствии с целью и задачами исследования былирассмотрены социально-религиозный контекст возникновения буддизма, жизнь ее основателя Будды Шакьямуни и ранний буддизм. Буддизм — одна из трех древних религий наряду с христианством и исламом, оказавший огромное влияние на жизнь Востока. Возникновениюбуддизма способствовало разочарование индийского общества в старой ведической религии с ее жертвоприношениями, формализацией ритуалов, конфликтами и противоречиями, постоянно возникающими между брахманами и кшатриями. Сиддхартхи Гаутама (Будда Шакьямуни) — основатель буддизмапроповедовал возможность обретения человеком свободы и совершенствапосредством преодоления стремления к удовольствиям. Вершиной освобождения в буддизме становится Просветление. Будда учил людей тому, что они сами должны осуществить Просветление в своей жизни. Фундаментом буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах: истина о страдании — все есть страдание; истина о причине страданий — влечения и желания пораждают страдание; истина преодоления страданий — их можно прекратить если ограничить свои потребности, страсти; истина о пути указывает дорогу к прекращению страданий: этап мудрости, этап нравственности, этап сосредоточения. И все философско-религиозное построение буддизма основано на разъяснении и развитии этих положений. Буддизм в своем первоначальном содержании не был отгорожен от мира ни философским, ни религиозным панцирем, что предопределило его способность к изменениям и ассимиляции: буддизм разделился на ряд течений, произошло превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику. На сегодняшний день буддизм имеет сотни миллионов приверженцев и является значимой религией современного мира.

Список литературы

Берзин А. Жизнь Будды Шакьямуни. — [электронный ресурс]:

http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/teachers/lineage_masters/life_shakyamuni_buddha.html. Дата обращения: 13.

04.2015

Кеоун Дамьен. Буддизм /Пер. с английского. Н. Л. Некрасова.- 2001.-176 с. Ницше Ф. Антихристианин. (

Опыт критики христианства). В кн.: Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах. Том 2./перевод В. А. Флеровой.

— Изд-во: Мысль, Москва., 1990

Розенберг О. О. Труды по буддизму. Москва — ГРВЛ «Наука», 1991. — 295 с. Сутта — Нипата. Сборник бесед и поучений. Вступительная статья Н. И. Герасимовой. Москва.: Алтея. — 2001

Томас Э. Будда. История и легенды.: ЗАО Центрполиграф., Москва. 2003. — Режим доступа [электронный источник]:

http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2817/3690₁_o.pdf. Дата обращения: 13.

04.2015

Торчинов Е.

Введение

в буддизм. Курс лекций СПб.: Амфора, 2005. —

432 с. Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. Москва, «Восток — Запад», Исследования, переводы, публикации, выпуск IV., 1989.