Современные нетрадиционные культы

Для традиционной религии период борьбы за свое становление и выживание давно миновал, новая религия проявляет свой характер и содержание ярко, настойчиво, агрессивно. При всей разноплановости новых культов можно выделить их особенности и предложить их общую классификацию.

В новых нетрадиционных культах, как правило, отсутствует строго разработанная вероучительная система; структура этих организаций нередко иерархическая, с жестким авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаивающим их церковным организациям, в них сильно развито «мы-чувство». Культ в новых общинах предпочтительно коллективный, используется «техника» психологического манипулирования, психотерапия, особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптации в группе.

Все новые культовые организации можно условно разделить на пять групп. Неоориенталистские культы: «Общество Сознания Кришны», «Тихоокеанский дзэн-буддийский центр», «Миссия божественного света» Махарай Джи, «Трансцендентальная медитация» и др. Эти культы основаны на различных вариантах индуизма и буддизма. Неохристианские объединения: «Церковь Унификации», «Дети Бога», «Церковь Тела Христова» и др. Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных религий. Сайентологическое направление образуют «Церковь сайентологии» Хаббарда, «космические религии». Новая магия, спиритизм соединяют воззрения и практику восточных и западных, древних и современных традиций, а также спонтанное творчество новых колдунов и гадателей (например, учение Карлоса Кастанеды). «Сатанинские» группы проповедуют древнеиранский культ «злого начала», содержание которого было изложено в средневековой «Синей книге», являются антиподами христианства.

Секты в России

В России и новые культы, пришедшие к нам из других стран, и религиозные организации, не разделяющие доктрины православия, принято называть сектами. Это слово устойчиво вызывает негативную реакцию, хотя не все секты являются фанатичными организациями. Для того чтобы выделить секты, вызывающие у общественности и государственных органов опасения, на Западе и у нас часто употребляют термин «тоталитарные секты». К этой категории пытаются отнести те религиозные организации, которые стремятся полностью изолировать своих приверженцев от окружающего общества, используют особые молитвенные, аскетические практики, приводящие к полному контролю лидеров над психикой рядовых верующих, заставляющие последних отказываться от своего имущества в пользу секты, занимающиеся финансовыми махинациями, силой удерживающие людей в своих рядах, практикующие насилие, членовредительство, беспорядочные сексуальные отношения и т. д. Юридически корректного определения этого термина нет, он остается «поэтическим образом», поэтому практическое ограничение деятельности тоталитарных сект удается только в некоторых странах (например, в Испании). Что действительно удается законодательно ограничить, так это вовлечение несовершеннолетних.

Как правило, жестокий фанатизм, готовность перешагнуть через общепринятые моральные нормы сохраняется в сектах на протяжении не более чем двух поколений. Но в России секты могут жить феноменально долго. Традиционные гонения уводят секты глубоко в подполье и провоцируют фанатизм, вынужденная изоляция закрепляет девиантные нормы поведения. Например, секта скопцов, основанная в XVIII в., по непроверенным данным, не только существует, но и практикует оскопление до сих пор.

Питательной средой для возникновения различного рода религиозных мутантов послужило исчезновение цельного религиозного мировоззрения, распространение целительства, пропаганда восточных верований или их фрагментов, паранаучные идеологии (в астрологию верят 70% россиян — такого показателя нет ни в одной стране Запада). Сама православная идейная среда благодаря отсутствию религиозной культуры, стихийности религиозного обновления становится почвой для религиозных учений, уходящих не только от православия, но и от христианства. Примером тому могут служить «катакомбная община» Васильева и Богородичный центр. В середине 1990;х гг. к российскому сектантству прибавляется неоязычество. Причем не русское, а германское, американское, чукотский и кавказский шаманизм. Попытки сконструировать русское неоязычество натыкаются на полное отсутствие культурных традиций и сведений об этом периоде русской истории. Тем не менее в последнее время зафиксирован всплеск идеологии славянского превосходства.

Во всем мире растет религиозный эклектизм, но в России этот процесс имеет свои особенности. Если на Западе идет медленное разложение основных целостных мировоззренческих систем (католицизма, протестантизма, атеистического материализма), которые до сих пор демонстрируют свою стойкость, то в России мировоззренческие идеологические системы рушились в одночасье в 1917 и 1991 гг. Носители цельного православного или цельного марксистского мировоззрения оказались в меньшинстве. В этой ситуации иностранные секты получили небывалые возможности. Особенно заметной в начале 1990;х гг. была деятельность мунитов (Церковь объединения или унификации), Аум Синрикё и сайентологов. Иностранные сектанты-миссионеры приехали с деньгами, крепкой организацией, отшлифованными методами работы. Общественная атмосфера в России была благоприятной для распространения новых вероучений: религия была реабилитирована, но общее невежество еще не позволяло увидеть отличия между разными религиозными направлениями.

Среди миссионерских сект раньше и крепче всего в России утвердились муниты. Эта секта (официальное название — Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) была создана в 1954 г. в Корее Сан Мен Муном. Мун заявляет, что ему еще в шестнадцатилетнем возрасте было явление Христа, призвавшего его к служению. В 1946—1950 гг. Мун находился в Северной Корее в тюремном заключении. Сам он утверждает, что подвергался гонениям за веру, его противники говорят, что сидел он за сексуальные извращения и двоеженство. В 1951 г. он основал общину, начал распространять свое вероучение. В настоящее время муниты действуют в 160 странах. С 1972 г. Мун проживает в США, где он быстро развернул миссионерскую и предпринимательскую деятельность. В книге К. Эдвардса «Сумасшедшие ради Бога» организация жизни в общинах мунитов с их бесконечными семинарами и песнопениями, изнурительным трудом, перемежаемым спортивными играми и танцами, постоянным недосыпанием, жестким контролем друг за другом названа «изощренной психотехникой, направленной на подавление сознания». Несмотря на негативную в целом реакцию американского общества на деятельность Муна, ему удалось найти поддержку в среде правых, поскольку Мун усиленно эксплуатирует антикоммунистические идеи, спонсирует аналогичные организации. Секта Муна — гигантское коммерческое предприятие, включающее сотни фирм по всему миру. Финансовая эффективность достигается за счет использования бесплатного труда верующих.

Первые миссионеры Муна прибыли в Россию еще в 1980;х гг. Легализация секты состоялась в 1989 г., когда АПН и Союз журналистов направили делегатов на мунитскую конференцию, в отчете о которой Мун был назван «союзником». В 1990 г. М. С. Горбачев принял Муна в Кремле, в 1992 г. секта зарегистрировалась в Минюсте. С тех пор муниты основные усилия направляют на работу с молодежью, преподавателями школ и вузов, с властными структурами. В 1994 г. в двух тысячах школ России использовались мунитские «нравственные учебники», что является для секты недостижимой мечтой в других странах. Благодаря активности мунитов численность этой секты в России достигает 10 тыс. человек.

Официально вероучение мунитов изложено в двух книгах: «Объяснение принципа» (1957) и «Толкование принципа» (1966). «Принцип» — это учение, переданное Муну «самим Богом». При Церкви унификации существует «Движение объединения», исповедующее более автономные принципы общения с руководством: по уставу члены движения могут быть членами традиционных церквей (муниты-православные, муниты-мусульмане). При всех своих непомерных претензиях муновское учение представляет собой внутренне противоречивую, сильно примитивизированную версию христианства, видоизмененную до неузнаваемости откровениями Муна и дополненную заимствованиями из религий Дальнего Востока. Бог, согласно Муну, первопричина всего, он создал Творение, отношения с которым трактуются в духе «сексуальной мистики». По учению Муна, человеку необходимо достичь жизненной полноты, что возможно только в правильном браке. Правильность брака обеспечивается тем, что сам Мун выбирает вам пару по фотографиям и анкетам. Бракосочетание проводится раз в 0,5—2 года одновременно для всех кандидатов. От своих последователей муниты требуют отказа от собственности в пользу секты, привлечения новых членов, бесплатного труда, сбора пожертвований и беспрекословного послушания.

После событий, связанных со скандалами вокруг Белого братства и Аум Синрикё, во многих городах России мунитов вытеснили из школ, сократились их контакты с властями. Но секта стала достаточно многочисленной и влиятельной. Вместо иностранных руководителей стали появляться российские кадры, которые в наших условиях оказываются более эффективными пропагандистами.

Церковь сайентологии в отличие от мунизма чистый плод фантазии одного человека. Американский писатель-фантаст Лафайет Рональд Хаббард основал в 1952 г. новую религиозную секту, идеология и богослужения которой были взяты из его же беллетристики. Согласно Хаббарду, все в мире создали тетаны, однако со временем в результате катаклизма эти самые тетаны потеряли свою божественную сущность, стали пленниками материи. Люди — это депрессивные тетаны. Религия Хаббарда берется вернуть людям их божественную сущность, показав путь к выходу из бесконечной череды перевоплощений. Постижение божественной сущности происходит по пути, указанному в книге «Дианетика: сокровенная наука душевного здоровья». Суть «очищения» состоит в освобождении человека «при помощи подсознания и реактивного чувства» от травмирующего опыта прошлого, от врезавшихся в память картин («энграмм»). В результате человек должен достичь душевного покоя. Для особо «одаренных» предполагается в качестве результата достижение состояния тетана, который только силой мысли сможет проникать сквозь пространство и время во всех измерениях. «Очищенные» члены секты имеют свою богослужебную практику, церковные обряды. Особое служение внутри секты, аналог монашества, — «Морская организация»: ее члены живут колониями, получают за свой труд минимальное вознаграждение, работают по 12 часов в день, подчинены жесткой дисциплине. Но и богослужения, и «моряки» имеют отношение только к незначительной части верующих сайентологов.

Удел же большинства — участие в раз от раза дорожающих и все более продолжительных «курсах дианетического духовного очищения». Антисектантские организации во всем мире утверждают, что череда таких курсов приводит клиентов к отказу от профессиональных, семейных и социальных обязанностей и к разорению.

Активное проникновение сайентологов в Россию началось в 1991 г. В 1993 г. в Кремлевском Дворце съездов состоялась презентация русского перевода «Дианетики», популярные газеты «АиФ» и «Собеседник» растиражировали «мирской нравственный кодекс» секты «Дорога к счастью». С 1992 г. в Москве и других городах начали открываться хаббардовские «колледжи» и курсы по менеджменту.

Буддийская секта Аум Синрике возникла в середине 1980;х гг. в среде левой японской молодежи, осуждающей японский национализм и американский империализм. Основатель секты разработал версию буддизма махаямы, отличавшуюся упрощенными методами восточных религиозных практик (йоги, медитации и т. д.) и культом основателя секты, истерическим эсхатологизмом (конец света предсказывался в 2000 г.). В Японии секта сумела привлечь тысячи фанатичных последователей и создать экономически мощное государство в государстве, что позволяло не только изолировать многочисленных верующих от окружающего мира, но и, как показали события 1995 г., создать мощный боевой потенциал с целью противодействия «системе» и приближения конца света.

В России Секо Асахара объявился весной 1992 г. и встретил самый теплый прием ведущих политиков. Радиои телекомпании предоставили ему, за соответствующую плату, свой эфир. Костяк секты в России составили люди, увлекающиеся йогой и медитацией. Неофитам понравилась простота и доступность буддийской идеологии в изложении Аум. После серии террористических актов, проведенных сектантами в 1995 г. в Японии, секта у себя на родине подверглась разгрому, ее основатели были заключены в тюрьму, а последователи ушли в подполье. После этого и российские правоохранительные органы занялись Аум Синрикё. Секта была фактически разогнана, но ее многочисленные последователи продолжают боготворить просветленного «Спасителя» и проклинать силы «системы», поднявшие руку на Абсолютное Добро. Эти люди представляют собой готовую паству для нового полубога любого происхождения.

Итак, в начальный период с момента «разрешения религии» в первую очередь были заметны «импортные» секты. Но не только. Богородичный центр и Белое братство уже тогда составили достойную конкуренцию иностранцам. Идеология Богородичного центра имеет некоторые черты, сближающие его с мунизмом: весьма вольное толкование христианства, важное значение «сексуальной мистики», доведенный до религиозного уровня антикоммунизм. Как и у большинства тоталитарных сект, история идеологии Богородичного центра — это на 75% судьба и взгляды основателя. Основатель секты богородичников — писатель Вениамин Яковлевич Янкельман (фамилия по жене — Береславский, литературный псевдоним — Вениамин Яковлев, религиозное имя — архиепископ Иоанн). В. Береславский пришел к православию в середине 1970;х гг., много странствовал по святым местам. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии Береславскому было «видение», которое он трактовал как посещение Богородицы. С той поры он якобы ежедневно слышит голос Божьей Матери. «Услышанное» им за последние 10 лет составило около 20 томов текста. Береславский решил, что он является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников, вместе с которыми разработал псевдоправославное учение о третьем Богородичном завете. Богородичный центр с самого начала активно вмешивался в политическую жизнь общества под антикоммунистическими лозунгами. Деятельность центра и декларируемые им взгляды постоянно приводят эту секту в состояние конфликта с другими церквями. Особенно напряженные отношения сложились с Русской православной церковью. Теснимый общественным мнением, Богородичный центр объявил о своем перебазировании в Сибирь, с 1993 г. секта прекратила шумную деятельность, перешла на полуконспиративный режим. Одновременно усилились поиски союзников за рубежом, среди марианских церквей, в которых также образ Христа заменен Божьей Матерью.

Характерная особенность секты — религиозное восприятие мира через проблемы сексуальности. Иоанн утверждает, что мужчина может стать свободным, только освободившись от культа женщины (жены, матери), который «держится на генитальном уровне» (в оригинале употребляется нецензурное слово). Несмотря на культ Божьей Матери (т. е. женщины), освобождение от грехов мыслится как «отречение от матери». Совершенно особое место в иерархии Богородичного центра занимает сам Иоанн Береславский — он зовется то патриархом, то матриархом, но внутри организации его почитают за пророка. Интересно следующее указание: ревность веры не зависит от тяжести греха, который лежит на человеке. В церковной иерархии наиболее значительные посты занимают люди с «самой тяжелой греховной чашей». В Богородичном центре царят тоталитарные порядки, вся власть концентрируется в руках «архиепископа Иоанна». Общины, разбросанные по стране, подчиняются «епископам» и «старшим пресвитерам». Руководство секты обирает своих членов, заставляя их продавать квартиры и иное свое имущество, работать за нищенское вознаграждение.

Белое братство — во многом антипод Богородичного центра. Оно с самого начала практиковало строгую конспирацию своей деятельности, в отличие от претензий Центра на публичность и респектабельность. В области идеологии Белое братство считает себя «Единой Вселенской Религией», в отличие от «сугубо православного» Богородичного центра. Белые братья — ярые расисты, антисемиты, проповедуют превосходство славянской расы (они считают, что Бог — русский), подчеркнуто асексуальны.

История этой секты такова. Кандидат технических наук Юрий Кривоногов с конца 1970;х годов увлекся оккультизмом, теософией, психологией и религиозными учениями Айванхова и Рерихов. Разъезжая по стране с лекциями, он познакомился с журналисткой Мариной Цвигун, вместе с которой в начале создал парамедицинское учреждение «Атма», затем они объявили себя учителями (гуру) и создали общину последователей. Учение и секта стали развиваться — Кривоноговы объявили себя божествами и разработали собственное эклектическое религиозное учение «Юсмалос». Важнейшим элементом этого учения стало напряженное ожидание конца света. По существу, «Юсмалос» представляет собой сочетание йоги (диета), кришнаизма (медитативная практика), учения Рерихов (этика и мифология, связанная с Шамбалой, таинственным белым братством и Матерью мира), христианства.

С течением времени основатели секты, пытаясь развить свое учение, меняли имена. В окончательном варианте за М. Цвигун было закреплено имя «Матерь Мира Мария Дэви Христос» (МММ-ДХ), а Кривоногов назвал себя Юоанн Свами. «Божественная дуада» разработала особую программу, рассчитанную на 3,5 года. Согласно этой программе, дуада и ее последователи должны были проповедовать учение, призывая к покаянию и признанию Марии Дэви «живым богом». На осень 1993 г. был назначен конец света. По ожиданию юсмалиан, Юоанн Свами и Мария Дэви должны были быть убиты, затем воскреснуть через три дня и приступить к Страшному суду. В октябре 1993 г. практически все члены секты съехались в Киев и захватили храм св. Софии, где намеревались ожидать конца света. Эта акция сектантов породила беспорядки и столкновения, сектанты были арестованы. Рядовые члены секты после короткого разбирательства были отпущены, а организаторы секты приговорены к тюремному заключению. Во время судебного разбирательства в дуаде произошел раскол, выяснились неприглядные подробности совместной жизни, в результате чего Кривоногов был объявлен в секте Каином. На некоторое время наступил период дезорганизации, но репрессии, как это чаще всего и бывает, не привели к исчезновению секты, а лишь перевели ее на полунелегальное положение. Сектой попеременно руководят Сергей Соловьев (Иерофан), Геннадий Полищук (Гибар) и некие Израиль и Вулан. Очередной конец света назначался на 1996 г., но новая дата уже не получила такого резонанса.

В 1992—1993 гг. в Москве, Петербурге, Минске, Екатеринбурге и других городах стали появляться листовки Зеленого братства. Перед интересующейся публикой изредка выступает очередная реинкарнация Духовного Учителя, вождь племени акаданов Тонвэ. Племя акаданов составляет орден Зеленого братства, созданный самим Богом. Великого Тонвэ сопровождают сподвижники в красочных одеяниях зеленого цвета, среди которых выделяются две миловидные женщины — Джесмей и Аонэгтлэм. Орден иерархически организован и состоит их трех «колец» — «мирян», «послушников» и «подвижников». Миряне содержат подвижников, которые живут в «байтах» (храмах-монастырях), т. е.

в отдельных квартирах, или странствуют. Акаданы говорят на своем новоязе — «акаданском языке» и, как водится, ждут конца света. В доктрине акаданов намешаны языческие, буддийские и библейские представления.

В 1994 г. в Перми объявился новый пророк — Владимир Белоед, семи классов образования, который утверждает, что с 1993 г. ему является Богородица и учит его мудрости. На основе этих откровений он уже издал 7 томов «нового священного писания». Согласно этому учению, греха на самом деле нет. Добро и зло не противоборствуют, а изначально присутствуют в Боге. Дьявол — не антипод, а «внешний образ Бога». Когда человек познает зло, он приближается к божественной сердцевине и тем самым спасается. Проповедь Белоеда имеет огромный успех, его секта «Божьи дети» стремительно растет, на проповеди собираются полные залы, нарасхват идут кассеты с записями выступлений нового пророка.

В последнее время в разных городах страны от рериховских кружков и обществ откалываются группы, «творчески развивающие» учение Агни-йоги, примешивающие к нему что-либо из различных религиозных систем. Различные секты могут сближаться с политическими движениями российского политического спектра (муниты — антикоммунисты, белые братья — расисты, богородичники были близки партии «Демократическая Россия»). А в 1995 г. в Волгограде среди рериховцев и контактеров возникла Школа единения «Всеволод» во главе с Владимиром Саакяном, которая одновременно выступает в качестве политической партии коммунистического толка.

Однако наиболее интересное порождение рерихианства — Бажовская академия сокровенных знаний. В ней есть два направления — публичное и конспиративное. Публичное состоит в организации фольклорных фестивалей, конференций и симпозиумов, посвященных культуре и общественным проблемам. Конспиративно осуществляется другая деятельность — собственно религиозная. Создатель этой религиозной системы — Владимир Соболев. Согласно представлениям бажовцев, Урал является энергетическим сердцем России. Недалеко от Магнитогорска находится местечко Аркаим, где археологи обнаружили остатки древнего тенгрианского храма. Бажовцы считают, что здесь некогда жил таинственный народ чудь, связанный с Беловодьем в Тибете, что в Аркаиме находится пуп земли, который после мировых катастроф станет центром России и всего мира. С этой точки зрения сказы писателя Бажова рассматриваются как священные тексты, а Хозяйка Медной горы считается божеством. Параллельно с этим существует поклонение покорителю Сибири Ермаку, который считается очередным воплощением главного божества. Конец света ожидался в 1999 г., причем главные разрушения призывались на столичные города — средоточие злых сил. В результате Страшного суда одна только Россия будет допущена к новой жизни.

Кроме названных организаций существуют объединения, к которым применима классификация В. Б. Шапаря. Он предлагает называть их отечественными сектами и разделять на религиозно-бытовые, религиозно-мещанские, религиозно-национальные, религиозно-атеистические и религиозно-эсхатологические объединения (в авторской терминологии — секты).

Причиной возникновения религиозно-бытовых объединений, речь о которых ниже, называется стремление приблизить религию к быту, внедрить ее в ход повседневной жизни. По мере ослабления влияния церкви и традиционной обрядовости на верующих, их потребность в ритуале переносится на ближайшие предметы и процессы домашнего обихода. Смещается акцент чувств верующего, обретается некое подобие храма. В современной ситуации отдаленность от традиционного ритуала диктуется незнанием последнего, предубеждением против «отсталости» национальной церкви. Устанавливается неоправданно торжественное отношение к малозначительным вещам. Среди организаций данного направления выделяются пищесвятцы, домовитяне (домовники), вещетворцы (вещесвятцы). Пищесвятцы освящают сам акт принятия пищи, проводят богословские изыскания в системах употребления различных продуктов. Для них все, что связано с едой, наполнено сакральным смыслом и возведено в ритуал, который зависит от конкретного диетического предписания. Среди пищесвятцев выделяются особые группы диетариев, которые освящают разновидности продуктов, способных, по их мнению, влиять на состояние целых народов и их историческую судьбу. По этой теории сама культура и цивилизация есть не что иное, как диетическая система. Среди диетариев известны постники, вегетарианцы, сыроеды, инианцы, янианцы, бессольники, бессахарники и другие — всего около 40 групп. Домовитяне исповедуют ценность домашнего обихода и его творческого приумножения. Домовитяне стараются вместить в малый объем своего жилища как можно больше сфер знания и общения, центром которых являются книги и гости. Прием гостей является специальным ритуалом. Вещи, доставшиеся от родителей, помещаются в пенатотеки — особым образом организованные пространства в интерьере. Главным объединительным центром Вселенной считается семья, что в целом отражает глубокий недостаток сплоченности, теплоты и понимания в рамках современного общества. Вещетворцы — союз почитателей и изготовителей вещей, которым придается особенный смысл, а сам акт творения вещи уподобляется акту божественного творения. Данное направление самое противоречивое и разрозненное.

Термином «религиозно-мещанские» обозначаются те объединения, которые проповедуют антиценности, выворачивая наизнанку общепринятую нравственность. Дурики — юродивые нашего времени, только их юродство заключается не в нарушении общественных норм, а в демонстративном и бездумном следовании им, поскольку они уже исковерканы обществом до неузнаваемости. Современные Гамлеты (как они себя называют) старательно выполняют все социальные нормы, до предела дурачась и избегая ответственности по причине показной глупости. Провы — представители нового стиля жизни, основанного на показном провинциализме. Они пропагандируют особую манеру поведения и одежды, одеваясь исключительно в новое, но совершенно устаревшее. Этот стиль назван «дешевым шиком» (в отличие от стиля «роскошная нищета» 1970;х гг.). Все это должно подчеркнуть понимание жизни в России, на планете Земля как жизни на далекой окраине Вселенной. Серые свое объединение «партией» о подчеркивают, что во всех политических битвах между красными и белыми, в битвах добра и зла между белыми и черными побеждали неизменно серые. Серость признается не просто признаком массы, но выражением истины, конечного решения любой проблемы. Большое значение придается серому цвету в одежде и интерьере. Близко в серым стоят пассивисты — объединение, признающее за единственно правильную позицию пассивность индивида. Такая позиция объясняется тем, что все пассивисты не только выживают в любых исторических катаклизмах, но и потом несут на себе всю тяжесть рутинной и неблагодарной работы по созиданию, они подлежат истории как главные ее персонажи. А активисты, с точки зрения членов этого объединения, являются только дополнением к истории, поскольку они приносят в жертву других людей, но сами не приносят действительной пользы.

К религиозно-национальным объединениям можно отнести кровосвятцев, красноордынцев и хазарян. Этот вид сектанства не без оснований называют наиболее опасным для современного общества, поскольку именно в нем получают распространение идеи национального превосходства и худшие суеверия. Кровосвятцы (кровославцы) начинали свой путь как секта с почитания мест, где проходили жестокие битвы и пролилось много крови. Сначала формирующиеся ритуалы проходили в рамках официальных мероприятий по возданию почестей в местах боевых действий и массовых захоронений. Но в последствии обрядовость новых сектантов расширилась до «крещения кровью», которое стало происходить не только в местах боев, но и в места казней, мученичества. В идеологическим плане заботы кровосвятцев распространяются только на русский народ. Красноордынцы облекают свои евразийские по сути взгляды в форму почитания Орды и ее влияния на формирование российского государства. Сакральные цвета — красный и золотой, должны выражать, по их мнению, воспреемничество Москвой наследия Золотой Орды. Центральное место в их идеологии замнимают народы, являющиеся прямыми или косвенными потомками татаро-монголов. Вырабатываются даже специальные техники для придания глазам положения постоянного прищуривания для схожести с азиатской раскосостью. Хазаряне (хазариане) приверженцы единоверия, которые, опираясь на традиции хазарского каганата, считают своим долгом подчеркивать связь с иудаизмом как основой всех монотеистических религий. Историю русского государства они рассматривают через призму участия в ней иудеев, приписывая им основную роль во всех значимых событиях отечественной истории.

Противоречивое словосочетание «религиозно-атеистические» секты применяется для обозначения таких объединений, которые проповедуют приход к Богу через отрицание других религий, то есть через атеизм. Афеяне — не отрицают существование бога, но допускают его несуществование. Они призывают человека действовать так, как будто Бог есть, даже если его нет. Таким образом жизнь «божеская» возможна и без надежды на посмертное воздаяние. С точки зрения афеян, атеисты преследуют Бога своим отрицанием, а верующие преследуют Бога своими молитвами и просьбами. Лучше поступать так, как афеяне — молчать и творить добро. Поможенцы ставят своей задачей помогать всему естественному, происходящему в мире. Помощь, по их убеждению, должна приходить анонимно, без особенных просьб и без отплаты в любом виде. Но поможенцы не готовятся заранее к оказанию помощи — не создают фондов или запасов, не планируют свои действия. Помощь, которую они считают необходимым оказать миру, должна быть спонтанной и не превышать обычных сил обычного человека. Греховники — наиболее оригинальное направление сектанства. Члены данного объединения считают, что совершать грех нужно «из милости и любви к ближнему» для того, чтобы избавить другого человека от соблазна совершить грех из корысти, гнева и злобы. В этом случае человек, совершивший грех, от греха освобождается, поскольку злого умысла не имел. А тот, вместо кого был совершен грех, так же становится свободен, поскольку его больше не мучают желания совершить грех. Такая идеология является питательной почвой для воспитания различного рода фанатиков и террористов.

Религиозно-эсхатологические секты формируют свой состав из людей, остро переживающих хрепкость и недолговечность мира, решающих и не способных решить задачи улучшения экологии, напуганных умножающимися техногенными и климатическими катастрофами. Ковчежники предполагают, что каждый человек должен построить свой ковчег для спасения от нового потопа. Местом построения этого ковчега они называют собственный дом каждого человека, который должен быть устроен для спасения (в том числе и физического выживания). Удаленцы получили свое название из стремления удалиться как можно дальше от обжитого людьми места, поселиться на краю, заняться ремеслом или профессией, которая вызывает презрение и мало оплачивается. Иногда их называют мусорщиками за стремление иметь дело с отходами. Основой такого отношения к жизни является убеждение в том, что Бог открывается тому, кто его отрицает, а чистота принадлежит тому, кто в жизни ее мало видит. Пустоверы (пустосвятцы) поклоняются Пустоте, которая считается ими началом начал и финалом всего в мире. Родиной Пустоты они называют Россию, выводя из этого оригинальные объяснения русского пьянства и русского гения. Стекловидцы (стекольщики, глассары) считаются разновидностью масонского движения, наиболее законсперированным и тайным. Для исследователей ясны только те проявления философии стекловидцев, которые отражены в художественных произведениях (М. В. Ломоносов «Письмо о пользе стекла»).

Итак, наша страна быстро становится родиной новых сект. Репрессивное законодательство не в состоянии решить такие проблемы, поскольку давление только усиливает фанатизм и экстремизм. Общественного остракизма в отношении сектантов в нашей стране не существует — настроения в обществе поддерживают терпимость к злу. Но против перспективы всеобщего сектантства свидетельствует одна особенность современного массового сознания — неспособность к жестким дисциплинарным ограничениям без контроля и принуждения государственной власти. Кроме того, мировоззренческий плюрализм порождает такое количество религиозных учений и организаций российского происхождения, что без мощной финансовой поддержки ни одна из них не в состоянии приобрести приоритет. А иностранные секты, пользующиеся значительными материальными ресурсами, не приобретут приоритетное положение из-за того, что они не соответствуют российскому менталитету.

Вопросы для самоконтроля по теме «Религия в современном мире»

• 1. Какие цели преследует движение Нью Эйдж?
• 2. Почему современные люди проявляют интерес к архаическим формам религии?
• 3. По каким причинам традиционные организации христианства испытывают трудности с привлечением молодежи в свои ряды?
• 4. Какие мифы распространены в массовом сознании?
• 5. На какие условные группы можно разделить современные нетрадиционные культы?
• 6. Почему в России создались благоприятные условия для развития нетрадиционной религиозности?
• 7. Какие опасности для здоровья и жизни человека могут содержать учения и религиозная практика новых религиозных культов?

Литература

• 1. БалагушкинЕ. Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. — М.: Изд-во МГУ, 1984.
• 2. Гаврюшин Н. К. Оккультное в русской и советской культуре // ВФ. 2000. № 3.
• 3. Глобальные проблемы современности: религиозная идеология (реферативный сборник). — М.: ИНИОН, 1989.
• 4. Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. — М., Знание, 1985.
• 5. Иваненко С. Г., ТрофимчукН. А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. — М., Знание, 1991.
• 6. Киселев Г. С. Новая религиозность как проблема сознания // ВФ. 2002. № 5.
• 7. Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». — М.: Советская Россия, 1985.

• 8. Мюшембле Р. Очерки по истории дьявола: XII—XX вв. — М.: Новое литературное обозрение, 2005.
• 9. Новые религиозные культы, движения организации в России: Словарьсправочник. — М.: Изд-во РАГС, 1997.
• 10. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник. — Белгород: Изд-во Миссии отдела Московского патриархата РПЦ, 1997.