Пророческое воображение

Пророкдолжен говорить не только о том, что Бог оставил свой Израиль, но и о вавилонской конкретике. Разговор о новизнев изгнании исходит не от блаженного благочестия и не от ненависти к Вавилону, а от неизменной ревности Яхве о своемнароде. Эта ревность, столь чуждая нашему миру восприя-народе. Эта ревность, столь чуждая нашему миру восприятия, включает в себя отвержение его народа, из-за которогоони, а с ними и сам Яхве, оказываются в изгнании. Это ревность, которая остается с Божьим народом, делая их мученияего мучениями и его будущее их будущим. Надежда, котораядолжна быть озвучена, — это надежда, укорененная в уверенности, что Бог не оставит, даже когда все говорит за то, чтоон их оставил. Эта надежда укоренена в Божьей способности обратить во благо даже безрассудство Израиля.

5 Критика и сострадание Иисуса из Назарета.

Особое место в книге занимает пророческое служение Иисуса из Назарета. Конечно, делает вывод Брюггеман,"Иисуса нельзя воспринимать только как пророка, ибо ни одно обозначение не способно вместить в себя историческую реальность Иисуса". Тем не менее, Иисус выполнял, в том числе и функции пророка. Как в своем учении, так и самим своим присутствием Иисус из Назарета олицетворялкритику царского сознания, причем критику высшего порядка. Он, по сути, развевал доминирующую культуру и свел нанет ее притязания. Его критика осуществлялась путем решительной солидарности с изгоями общества, что обязательноделало его уязвимым.

Единственная достойная одобрениясолидарность — это та, которая испытывает на себе беспомощность обездоленных. Пришествие Иисуса означало окончание существующего положения вещей. Но не только в Иерусалиме, здесь имеет явный намек на то, что нынешним царствам будет положенконец и им на смену придет новое, справедливоемироустройство. Благая весть Иисуса была обращенак бедным. Но по логике вещей ведь их держали в нищете богатые, извлекавшиевыгоду из их нищеты.

Он обращался к рабам, но ведь у них были хозяева, которые ничуть не желали менять что-либо в их положении. Он говорил об угнетенных, но ведь угнетаемых без угнетателей не бывает. Служение Иисуса — это, конечно же, критика, ведущая к радикальному развенчанию доминирующей действительности. И что характерно, у хранителей нынешней стабильностии у людей, извлекающих из нее пользу, острое чутье на любые перемены, которые могут поставить под вопрос илибросить вызов ныне существующему порядку. Радикальную критику Иисуса можно суммировать в нескольких характерных деяниях. В своей солидарности с изгоями Иисус был движим состраданием. Сострадание представляет собой радикальнуюформу критики, ибо оно провозглашает, что боль и обидадолжны восприниматься серьезно, что страдания нельзя считать нормой, что боль — это неестественное и неприемлемоесостояние для человеческой природы. В законодательстве.

Иисус дает знамения; он обещает альтернативы; онпредлагает новизну. Правители поняли его правильно: егообещание несет в себе явную угрозу ветхому порядку. Иисуспривносит новизну в создавшееся положение, но только через свою скорбь. И дело здесь не в психологии, а в том, чтоскорбь, как воплощенное страдание и путь к новизне, представляет собой неотъемлемую часть данного повествования. У сострадания Иисуса есть две грани.

С одной стороны, это смелое наступление на доминирующую культуру. Он скорбит о смерти старого мира и старого города, когда большинству этих людей было еще даже невдомек, что они мертвы. Его критика была вызвана не гневом, а состраданием, ибо никто не любил этот город больше, чем он. Тем не менее, он знал о смертельном противоречии между его мессианским, пророческим служением и доминирующей культурой Иерусалима, ибо давно уже понял, что окончательный, смертельный приговор ему им уже вынесен. Апофеозом истории является крестные страдания и смерть Иисуса, его последние слова, обращенные к «мертвому миру». Ониобразуют утверждение, которое полностью опровергает чаяния тех, кто, как им кажется, держит в своих руках власть и народ. Эти высказывания (прошение за безумных, слова о покорности и новый взгляд на милость).

показывают несостоятельность мира, который ныне подошел к концу. Старый порядок можно охарактеризовать какбезумие, маскирующееся под власть; ложную уверенностьв вечном благополучии; отчаянную попытку властвовать, а не покоряться; и жесткую систему наказаний. Такимобразом, высказывание Иисуса ставит под сомнениевсе старые порядки. Жесткая критика Иисуса заключает в себе предложениеначать все заново, возможность альтернативы. Альтернативное сообщество с альтернативным сознанием формируется с тем, чтобы критиковать и в конечномитоге развенчать доминирующее сообщество. Но, помиморазрушения старого мира, перед альтернативным обществом стоит ещеодна, даже более важная цель — дать возможность зародиться новому человеческому началу, новым справедливым и бескорыстным отношениям между людьми. Вывод.

Своей книгой Брюггеман перекидывает мост из ветхозаветного бытия в нашу реальность, отображает деятельность пророка на нашу эпоху, на ненормальность нашего нынешнего состояния."Пророческое воображение" повествует онеобходимости сострадания, о новом, альтернативномпонимании и построении жизни, в противовес той жизни, которую мы все ведем и в которой мы стали невосприимчивы к чужому горю, к чужой скорби. И, как следствие этого, мы отдаляемся от Бога, от своих близких, и от цели своего бытия. Ведь на смену царским империям пришли корпорации, невидимо управляющие распределением материальных благ. Также мы видим изобилие у одних народов и неприкрытую нищету у других. Все также наблюдается угнетение и эксплуатация населения целых стран. Все также на страже такого миропорядка стоит завуалированная статическая религия в виде пропаганды, которая используя весь арсенал средств массовой пропаганды, заставляет людей думать, что не может быть альтернативы существующему режиму. И поэтому для статической и несправедливой власти любое альтернативное мышление, любая свежая мысль является угрозой. Выход из этого замершего, безальтернативного мира Брюггеман видит в том, что пророком может быть любой публичный творческий человек, который сможет «зажечь искру воображения в своем народе». И сделать это не ради анархии, не ради «мирового пожара», а с целью «вернуть сообщество к его единственному эталону, высочайшей верности Божьей"Пророческое воображение призывает нас к тому, чтобы заменить сытое безразличие и холодное равнодушие на христианское сострадание, воодушевить примером Моисея и Иисуса на служение справедливости, сломать сложившиеся стереотипы и предлагать альтернативные пути для дальнейшего духовного развития, дальнейшего прогресса человечества.

Литература

.

Брюггеман, У. Пророческое воображение / У. Брюггеман. — Черкассы.: Коллоквиум, 2012. — 229 с.