Он есть основа всех материальных вещей.
Бог движет миром, определяет изменения в нем, не дает ему провалиться в небытие.
Подобно тому, как в центре и всего мироздания в целом, и его божественной, невидимой, составляющей находится Бог, в средоточие видимого, материального мира поставлен человек. Он сотворен по образу и подобию Бога и поставлен им властвовать над Землей и всем, что на ней — именно благодаря той частице Божества, которую тот получил при акте Творения, когда Господь вдунул в него от себя дыхание жизни.
Христианство развило отсюда доктрину приоритета духовного начала над плотским. Согласно ей, подлинная красота выражается в торжестве полученной свыше бессмертной души над тленным телом.
Истинный христианин следует заповедям любви к ближнему, трудолюбия, ответственности, покаяния, чести, долга, благожелательности.
Раздел III. Русская культура как особый тип культуры Замечательный русский философ Н. Бердяев писал: «Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия — христианский Восток, который в течение столетий подвергался сильному влиянию Запада (XVIII-XX вв.) и в своем верхнем культурном слое ассимилировал все западные идеи.
Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, так как развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории трудно найти органическое единство развития".
В своем развитии русская культура прошла несколько этапов:
дохристианская, языческая культура восточных славян (примерно III—IV вв. — кон. X в.);
культура Киевской Руси (XI — кон. XIII вв.);
культура Руси татарского периода (кон. XIII — кон. XV вв.);
культура Московского царства (XVI-XVII вв.);
культура Петровской России (кон. XVII—XVIII вв.);
культура императорской России (кон. XVIII — нач. XX вв.);
культура советской России (кон. 1920;х — нач. 1990;х гг.);
постсоветская культура (с нач. 1990;х гг. XX в.).
Развитие русской культуры носит прерывистый характер и основное качество ее — дискретность. В этой культуре можно найти немало антиномий, свойственных всякой культуре и создающих разнообразие национально-духовной жизни: индивидуализм — коллективизм, смирение — бунт, природная стихийность — монашеский аскетизм, мягкость — жесткость, самоотверженность — эгоизм, элитарное — народное, высокое — обыденное и т. д. Но наряду с этими антиномиями постоянно присутствуют устойчивые черты принципиального разрыва, которые можно определить как противоречия русской культуры:
Между природно-языческим началом и высокой религиозностью;
Между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным идеалам;
Между всеохватной государственностью и анархической вольницей;
Между национальным самомнением, смыкавшимся с великодержавностью, и мессианским универсализмом;
Между «русификацией» православия как оплота христианской России и стремлением к превращению православия во вселенскую религию;
Между поисками социальной свободы и подчинением государственному деспотизму и сословной иерархии;
Между принятием косного земного бытия, «крепкого быта и тяжелой плоти», стяжательством и безграничной свободой, исканием Божьей правды;
Между «западничеством» как увлечением образцами прогресса, свободы личности, рациональной организации жизни и «восточничеством» как интересом к региону высокой духовности и мистических озарений, стабильной, но сложной и разнообразной жизни, отличной от русской действительности.
Находясь между двумя культурами — Западной и Восточной — и впитывая их, Россия объединила восточное подчинение индивида родовому клану, общине и западный индивидуализм, уважительное отношение к личности. Эти два культурных начала были синтезированы в идее соборности.
«Русская культура взаимодействовала с Западом и Востоком, образуя как бы мост от первой ко второй. Этот геополитический фактор предопределил ее основное своеобразие — евразийский характер русской культуры. Евразийство пронизывало и проходило через всю историю восточного славянства и России. Не случайно лейтмотив идеи Н. Бердяева о русской культуре — двойственность менталитета русского народа. В русской душе всегда боролись два мира: Запад и Восток; две системы ценностей: деспотизм, государственность и анархизм и вольность; искание бога и безбожие; смирение и наглость и т. д.». Элемент евразийства в русской культуре все громче звучит в настоящее время.
Заключение
Культура есть параметр состояния исторически конкретного типа общества, выражающийся в его образе мышления, материальных, идеальных и духовных ценностях.
Культура создает цивилизацию, которая составляет ступень развития самой культуры, ее тип, который принято связывать прежде всего с возникновением государства, городов, письменности, сложных религиозных представлений, кодифицированного права.
Цивилизация — вся совокупность организационных средств достижения целей, зашифрованных в понятии «культура».
Цивилизация не только обязательный продукт, но и инструмент и условие дальнейшего развертывания последней. Неверны утверждения, что культура живет только там, где нет цивилизации, и наоборот, поскольку культура вовсе не связана с образованностью, этикетом, даже грамотностью.
Исторический процесс нельзя постичь без сопоставления отдельных обществ, стран, наций. А для корректного сравнения необходимы общие критерии, выделение типичных групп и тенденций. Так возникает необходимость выявить различные свойства структуры разных культур.
Поэтому типологизация охватывает, в предельно общем виде, две обширные сферы: изучение культур как целостных феноменов по отношению друг к другу и изучение внутренней организации каждой из них.
1. Арутюнов С. А. Культурная антропология. — М.: Изд-во Весь мир, 2004. — 216 с.
2. Багновская Н. М. Основы культурологии: Учебное пособие. — М.: Академический Проект; Фонд Мир, 2004. — 288 с. — (Gaudeamus).
3. Быстрова А. Н. Мир культуры. — М.: ИВЦ Маркетинг, 2000. — 680 с.
4. Культурология: Учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. А. Н.
Марковой. — 3-е изд. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. — 320 с.
5. Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. — 2-е изд., доп. — СПб.: Лениздат; изд-во Союз, 2001. — 560 с.: ил.
6. Соколова М. В. Мировая культура и искусство: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр Академия, 2004. — 368 с.
7. Шелов-Ковердяев Ф. В.
Введение
в культурную антропологию. — М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2005. — 374 с
Багновская Н. М. Основы культурологии: Учебное пособие. — М.: Академический Проект; Фонд Мир, 2004. — С. 19.
Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций. — 2-е изд., доп.
— СПб.: Лениздат; Изд-во Союз, 2001. — С. 37.
Шелов-Коведяев Ф. В.
Введение
в культурную антропологию. — М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2005. — С.207−208.
Там же. С. 219.
Там же. С. 232.
Там же. С 245.
Багновская Н. М. Основы культурологии: Учебное пособие. — М.: Академический Проект; Фонд Мир, 2004. — С. 162.
Там же. С. 164.
