Нравственная философия В. С. Соловьева

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Исходя из вышеизложенного, мы делаем вывод, что высшей нормой личной морали, по Соловьеву, является заповедь любви к ближнему. Она, будучи применима в качестве критерия социальной политики, превращается в требование справедливости, признания за каждым его прав. Справедливость есть форма любви, и к этому положению, творчески развивая его и обогащая, присоединятся русские религиозные мыслители… Читать ещё >

Нравственная философия В. С. Соловьева (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

1. В. С. Соловьев как представитель религиозно-идеалистического направления русской философии
2. Общая характеристика философии нравственности В.С. Соловьева
3. Этические взгляды В.С. Соловьева
4. Милосердие или любовь? высшая норма нравственности
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Общее правило альтруизма делится на два частных — отрицательное и положительное:

не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других;

делай другому все то, чего сам хотел бы от других.

Соединяемые вместе эти два правила выражаются так: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай.

Первое правило называется правилом справедливости, второе — милосердия. Это различие имеет условное значение, его недостаточно для выделения справедливости в особую добродетель, т. к. никто не считает человека справедливым, если он не только не наносит ближним обид, но и не старается облегчить им страдания. Отказ в помощи осуждается совестью как прямая обида.

Справедливость, предписывающая милосердие, благотворение не есть особая добродетель, отдельная от милосердия, а только прямое выражение нравственного принципа альтруизма, имеющего различные степени и формы проявления, но всегда заключающего в себе идею справедливости. В основе второго правила также лежит справедливость. Милосердие предполагает справедливость, а справедливость требует милосердия. Это только два различных способа проявления одного и того же.

Общее правило альтруизма не предполагает материального или качественного равенства всех субъектов, это невозможно, а только равное право на существование и развитие своих положительных сил.

Сознательно и разумно человек может делать добро только тогда, когда он верит в нравственный порядок, в справедливость, в Бога, верит в то, что добро не есть субъективная иллюзия, что оно имеет объективный характер, действительные основания или выражает истину. Если этой веры нет, значит, человек не верит в смысл собственной жизни, в то, что все зависит от высшего разумного начала, силою которого этот смысл держится и осуществляется. Признание же этого смысла ставит человека в сыновнее положение относительно высшего начала жизни, он подчиняет все свои действия «воле Отца», говорящего с ним через его разум и совесть.

По Соловьеву, нравственную силу имеют только те действия, которые побуждаются благом или страданиями другого человека. Эти побуждения становятся прямыми мотивами действий морального лица в том случае, если другие люди становятся конечной целью его воли. Это возможно, считает Соловьев, лишь когда сострадание до некоторой степени уничтожает эгоизм между людьми. Под состраданием он понимает непосредственное, от всяких посторонних соображений независимое участие сначала в страдании другого, а затем и в устранении этого страдания, а значит, участие в его благе и счастье. Отсюда, считает он, естественно вытекают две основные добродетели: справедливость, или правда, и милосердие, или любовь.

Так как требование справедливости является только отрицательным, то к исполнению его можно принуждать с помощью государства. Но нравственную цену Соловьев видит не только в этой законной справедливости, а и в свободной справедливости, которая вытекает из сострадания. Здесь находится единственный чистый источник милосердия, или любви, т. е. добродетели, правило которой: всем, сколько можешь, помогай. Таким образом, справедливость наряду с милосердием и любовью является для Соловьева главным принципом различения добродетелей.

Высшая положительная степень добра дается в симпатии или любви, посредством которых человек внутренне соединяется с другим, имея в нем положительную цель: «Любовь есть самоотрицание существа, утверждение им другого, и между тем этим самоотрицанием осуществляется его высшее самоутверждение. Отсутствие самоотрицания, или любви, то есть эгоизм, не есть действительное самоутверждение существа, это есть только бесплодное, неудовлетворимое стремление или усилие к самоутверждению, вследствие чего эгоизм и есть источник всех страданий; действительное же самоутверждение достигается только в самоотрицании, так что оба эти определения суть необходимо противоположные себя самих. Итак, когда мы говорим, что абсолютное первоначало по самому определению своему есть единство себя и своего отрицания, то мы повторяем, только в более отвлеченной форме, слова великого апостола: Бог есть любовь».

Верховный нравственный принцип не зависит ни от материального, или природного, в человеке, ни от его рационального начала. Он определяется религиозным, мистическим началом в человеке, в силу которого все члены общества внутренне восполняют друг друга в свободном единстве духовной любви.

Эта любовь непосредственно осуществляется только в обществе духовном, или Церкви. В безусловном порядке, в Церкви царит одно начало — любовь, в естественном порядке любовь соотносится с относительным качеством каждого, т. е. становится справедливостью.

Соловьев был предтечей нового религиозного подъема русской мысли, несколько десятилетий блуждавшей в безбожии. Многие мыслящие люди, сходя из различных оснований, в начале XX в. начинают связывать свои философские идеи с христианством, пытаются религиозно осмыслить мир и место в нем человека.

Заключение

Этическое учение В. С. Соловьева основывается на идеи всеединства. Мыслитель вводит понимание нравственного начала в философию. Этика философа носит в большей мере религиозный характер.

Несмотря на религиозность его взглядов, этические концепции В. С. Соловьева тесным образом связаны с проблемой человека. В. С. Соловьев человеку приписывает:

роль связующего звена между божественным и природным миром;

космический и вселенский смысл.

В своей этической философии мыслитель выделяет:

три качества человека (стыд, жалость, благоговение);

нравственные добродетели (мудрость, мужество, умеренность, справедливость);

богословские добродетели (вера, надежда, любовь, милосердие).

Взгляды В. С. Соловьева − это предупреждение человечеству о его гибели, в связи с развитием технического прогресса и падением нравственности, что особенно актуально в XXI столетии.

Список использованной литературы Евлампиев И. И. История русской философии. − М.: Высш. шк., 2002. − С.

203.

История русской философии: Учебник для вузов / Под редакцией М. А. Маслина М.А. − М.: Республика, 2001. − 639с.

Коган Л. Л. Человек и его судьба / Л. Л. Каган. − М.: Мысль, 1988. − 286с.

Кожемяченко Н. Р. Милосердие или любовь, − высшая норма нравственности в философии Всеединства / Н. Р. Кожемяченко // Электронное периодическое издание «Вестник Дальневосточного государственного технического университета». − 2011. − № (7). − С. 71.

Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева / В. А. Кувакин. − М.: Знание, 1988. − 64с.

Мормуль О. Г. Этические взгляды В. С. Соловьева [электронный ресурс] / О. Г. Мормуль // Вопросы духовной культуры. − Режим доступа:

http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/knp/177/knp177₁₇₉−181.pdf. Дата обращения: 09.

05.2012.

Соловьев В. С. Оправдание добра [электронный ресурс]. − Режим доступа: