Иоганн Фихте. 
Назначение человека

Но далее следует, что мир нужно не только сохранить, но ещё и приукрасить, так как это достаточно важно для всего жизненного цикла. В этом лежит задача человека создания «второй природы» — искусства и культуры, которое не возможно без интеллектуальных способностей человека. Все внешние и внутренние данные с, которыми мы родилисьназываются естественная природа, действующая в нас инстинктивно. Согласно заранее предопределённому порядку в нашем осознании беспрерывно раскрываются различные впечатления (решимот), рисующие нам картину нашей жизни.

Вторая природа — это добавка к естественной природе, которая затем становится привычкой. Привычка, когда этот общий механизм убегания от страданий и приближения к наслаждениям человек постоянно отправляет в каком то одном, выбранном им самим направлении. Многократно получая наслаждение от этого, человек как бы дрессирует своё «животное», или своё природное желание и приучает его наслаждаться от этого источника. Этим создаётся внутренняя память, как будто это пришло от природы, будто это естественное желание человека, это знание, которое описывает Фихте на протяжении всего своего труда «Назначение человека».

И наконец, последнее, что рассматривается Фихте в своем произведении «Назначение человека» — это культурная реальность, как второстепенный фактор культуры и искусства человека. Фихте признает её относительность, так как человеку свойственно меняться в ходе жизненного цикла. Его вещи и процессы находятся в беспорядочном соотношении и не всегда находятся на своем прежнем традиционном устоявшимся месте. Попробуем выделить несколько слоев к толкованию «теории относительности» в сфере культурной реальности — реальности, производимой самим человеком. Самая тривиальная и одновременно самая мистическая сторона отношений внутри культурной реальности — это человек относительно вещей. Тривиальная, так как что может быть привычней и обыденней для человека, чем вещи, с которыми человек сталкивается ежесекундно в своей повседневной жизни. Мистическая, так как что может быть более загадочным для человека, чем-то, что отделено от него непреодолимой гранью собственного отчуждения, отчуждения человеком своей собственной сущности (по мнению Фихте в «назначении человека», в вещах, производимых человеком, заключена его сущность), чем-то, что, как очень тонко подметил Фихте., существует как «вещь-в-себе».

Есть несколько толкований понятия «вещь»:

— любое материальное явление, изделие, отдельный предмет;

— то, что принадлежит к личному движимому имуществу;

— это может быть определением произведения науки, искусства: «удачная вещь», «слабая вещь»;

— нечто, обстоятельство, явление (разговорное).

Но всё же, сколько бы толкований слова «вещь» не было, а его структура человек и вещь не отделимы и потому у Фихте взаимосвязаны друг с другом как никогда и отделить их никак нельзя.

В «Назначении человека» в конце концов выделяется последнее — человек не может не порождать вещный мир, человек не может существовать отдельно от материальной действительности окружающего мира вещей — и одновременно остается отделенным, отграниченным от вещного мира, — сама действительность вещей его выталкивает.

Самим фактом существования этой «дикой» природной реальности любой произведенной человеком вещи оправдывается такая характеристика модернистского сознания — и сознания человечества вообще, — которую Фихте называет мифологичностью. Тем более обоснован сам поиск архетипов сознания: человек не может «выпрыгнуть» из своего культурного ареала, из категорий, которые он сам примысливает окружающей его реальности. И по истории развития языка, человеческой речи и ее обогащению философскими категориями можно проследить не только развитие философского самосознания человечества, но и историю развития отношений «человек — вещь».

Таким образом, сущность человеческой души раскрывается в преобразовании мира при сохранении гармонии, окружающего мира. Преобразование мира человек ведет с помощью культы, которую создает с помощью вещей, то есть своих возможностей и окружающей его реальности.

3. Язык произведения Назначение человека" представляет собой как бы краткое учение о человеческой душе, попытку рассмотреть «телесное ее воплощение», где тело, по мнению Фихте, есть реальное выражение души. Причем душа выглядит как индивидуальная и неизменная сущность, конечная субстанция.

Произведение Иоганна Фихте достаточно открытое и выделяется высокой степенью интерпретации.

Фихте размышляет о назначении человека — в этом состоит го основная задача, как философа.

В произведении «Назначение человека» Фихте определяет основные положения сущности человеческой души, характеризуя её некоторыми критериями, которые он формирует впоследствии, а иногда и с скрытым смыслом.

Итак, основные критерии и человеческой души:

сомнение Человек знает как ему поступить в той или иной ситуации, однако ему необходимо предоставить право выбора, чтобы сделать верное решение.

Знание Человек формирует окружающий мир, создает культуру, используя свои огромные возможности, которые заключаются в обладании вещами и реальностью.

Вера Фихте полагается на человека, на его высокую организованность сознания, даже при наличии сомнений человек делает так, как необходимо и в большинстве случаев должен совершенствоваться и совершенствовать мир вокруг себя. Основа веры в человека также основана на вере человека в Бога.

Язык произведения построен таким образом, чтобы он мог быть понятен как обычному читателю, так и философу. В любом смысле Фихте преследует определенную собою цель — доказать состоятельность человеческой души, несмотря на многие противостоящие высказывания философов того времени.

Фихте доказывает, что он был, слеп, и не видел ранее всю свободу и безграничность человека, а также его духовность. Именно духовность становится ещё одним фактором, побуждающим человека к сохранению мира.

Он пишет, что «Я вижу теперь, о, ясно вижу причину моей прежней слепоты и невнимания к духовным предметам. Уйдя в земные цели, погрузившись в них всеми своими помыслами и чувствами, побуждаемая только понятием о результате, который появляется в каждом из нас, только желанием такого результата и удовольствием, получаемым от него, глухая и мертвая для чистого разума, который сам себе законодатель и который ставит нам чисто духовную цель»

Таким образом, в основе языка Фихте лежит простота понимания сущности человеческой души, которая по его мнению, лежит прямо перед нами и человек иногда просто её не видет, в этом и состоит уникальность изложения идеи Фихте в произведении «Назначение человека».

В то же время, язык Фихте предназначен и для философов, которые очень часто в то время не признавали идеи Фихте, хотя это безусловно спорный момент, так как это философское учение и оно может открывать нам все новые и новые значения человеческой души.

Заключение

Фихте был, как мы видели, последовательным демократом и утопическим социалистом. Крепкая родственная связь его личности и творчества с современным международным социалистическим движением очевидна для каждого без всяких пояснений.

Что же касается философской системы, то она, как классическое творение мощного духа, остается живой и великой ценностью, несмотря на то, что превзойдена.

Справедливо говорит Гегель: «Каждая философия была необходима, и ни одна еще из них не погибла, но все как моменты некоторого целого положительно сохраняются в философии как таковой».

Фихте оказал большое влияние на современников. Его тезис о круговой природе философской системы был подхвачен Ф. В. Шеллингом, Г. В.

Ф. Гегелем, Л. Фейербахом и даже А. Шопенгауэром, который на словах не хотел иметь ничего общего с Фихте.

Не меньшее влияние имела его идея использования противоречий для поступательного движения мысли в философских дедукциях. В полной мере она была развита Гегелем в его учении о спекулятивном методе. Размышления Фихте о творческой природе Я имели успех среди романтиков. Определенное влияние философии Фихте с ее акцентом на деятельности субъекта признавали марксисты.

Интерес к Фихте не ослабевает и в 20 веке, хотя по популярности он, конечно, уступает Канту и Гегелю.

Учение Фихте о «Назначении человека» оставило свою веху в развитии философии, мне кажется, что это далеко не единственное уникальное по свей структуре произведение, мне в большей степени приемлемо учение Фихте и, по моему мнению, это тот мыслитель, который открывает перед нами действительность, которую нам стоит только понять.

Источники

1. Фихте И. Г. Назначение человека. 2й т. Мифрил; Санкт — Петербург. 2007, 209 стр.

2. Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении ученого. Соч. в 2х тт. Т. 2. СПб., 1993. С. 13−14.

Фихте И. Г. Назначение человека. 2й т. Мифрил; Санкт — Петербург. 2007, 209 стр.

Фихте И. Г. Назначение человека. 2й т. Мифрил; Санкт — Петербург. 2007, 209 стр.