История буддизма

Как ламаизм. В настоящее время существуют следующие четыре основные «ламаистские» секты: Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Гелугпа.

Наиболее старой из существующих ламаистских течений является Ньингмапа («старая школа»). Хотя ее истоки традиционно возводят к VIII в. и связывают с миссионерской деятельностью проповедников Падмасамбхавы и Шантаракшиты, до XII в. об этой секте нет почти никаких свидетельств.

Учение Ньингмапы включило в себя целый ряд элементов национальных тибетских верований, в том числе «бон». Основанная на традиционных верованиях шаманизма «бон» включала в себя множество заклинаний и песнопений с целью обращения к божествам и силам природы. В дальнейшем данные элементы вполне успешно были включены в буддизм.

Специфической особенностью течения является факт, что верховным Буддой признавался будда Самантабхадра (а не Адибудда, как в других сектах). Большим почитанием пользуется и Падмасамбхава, который выступает как в божественных, так и в демонических формах. Учение Ньингмапы подразделено на 9 «колесниц», из которых 5 последних представляют собой эзотерические учения о спасении. Наряду с выполняющими культовые действия специально подготовленными священнослужителями немалую роль в Ньингмапе играют и йоги.

Так же отличительной особенность данного культа является обязательное ношение красной шапки ее представителями, за что религия получила название «красношапочники».

На современном этапе своего развития Ньингмапа получила распространение в Непале, а так же в индийском штате Сикким, в области Чамдо в Тибете и на западе китайской провинции Сычуань. Она продолжает распадаться на ряд сопутствующих течений, чему весьма способствуют местные религиозные традиции, включаемые в данное ответвление буддизма.

В отличие от Ньингмамы секту Кагьюдпа («следующие друг за другом наставления») религиеведы определяют как полуреформированную.

Данное ответвление возникает в результате деятельности монаха и переводчика Марпы, а так же его ученика поэта Миларепы и ученика последнего Гампопы.

Данное ответвление отличается достаточно высоким уровнем разработанности догматики. Согласно догмам ответвления нирвана — пустота. В отличие от прочих ответвление данное не отличается строгостью к поведение своих членов. В частности, монахам данной общины разрешено иметь отношения с женщинами и даже вступать в брак. При этом, в секте придается большое значение аскетизму и медитациям, которые здесь весьма продолжительны.

Кагьюдпа включает две главные подсекты, основанные в XII в.: Кармапа и Дугпа. Кармапа распадается на два еще более дробных подразделения, называемых по цвету носимых монахами головных уборов красношапочным и черношапочным. Дугпа также неоднородна и имеет три уровня: высший, идентичный «материнской» секте Кагьюдпа, низший, близкий к примитивному колдовству, и средний, занимающий промежуточное положение. Как и одну из ветвей Кармапы, Дугпу иногда называют черношапочной.

Дугпа получает распространение в Бутане. Там она господствующие позиции, и в области Ладакх в Кашмире, Кармапа — в Тибете (включая Чамдо), Непале и индийском штате Сикким. Сравнительно недавно руководство Кармапы организовало ряд центров в Великобритании, Франции и Северной Америке.

Еще одной полуреформированной «ламаистской» сектой (наряду с Кагьюдпой) является Сакьяпа, вышедшая из недр Ньингмапы во второй половине XI в. Свое название секта получила от организованного ее основателем Кончогом Гьялпо монастыря в юго-западном Тибете. Доктрина Сакьяпы известна под названием «Путь и плод» и заключается в том, что цель пути достигается в ходе его прохождения. Нирвана в секте рассматривается как пустота разума. Сакьяпа возглавляется потомками ее основателя по мужской линии.

Наибольшую популярность среди ответвлений варджаяны получает течение Гелугпа («школа добродетели»), которую обычно называют реформированной. Данное течение является одним из поздних, созданных в XV в. тибетским религиозным деятелем и проповедником Цзонхавой (Цзонгкхапой), который, принадлежа к секте Сакьяпа, решил развить идеи, содержавшиеся в созданной в XI в. секте Кадампа, которая заявила о своей борьбе за чистоту буддизма (позже Кадампа фактически растворилась в секте Гелугпа). Цзонхава стал настаивать на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, содержащихся в Виная-питаке (одной из трех частей Трипитаки). От монахов потребовали соблюдать безбрачие, им запретили есть мясо, употреблять алкогольные напитки.

Данное течение в основу своих мировоззрений ставило ступенчатость к пути просветления. На первой ступени человек не задумывается о своем спасении, на второй — заботится только о своем спасении, на третьей он начинает заботится о спасении других, что является высшей добродетелью.

Последователи данного течения составляют большинство населения в Тибета. Высшим руководителем данного течения является Далай-лама, который считается воплощением деятельного начала будды Амитабхи — бодхисаттвы Авалокитешвары, и Панчхен-эртни, который рассматривается как воплощение самого будды Амитабхи. Вплоть до установления в Китае коммунистического режима Далай — лама является правителем Тибета, однако со сменой власти данная функция религиозного лидера была упразднена.

В целом последователи всех сект ваджраяны составляют 6% общего числа буддистов.

Таким образом, течения и ответвления буддизма достаточно разнообразны. В своих концептуальных основах они зависят от способа, по средствам которого для верующего предполагается достижение состояния вечного покоя. Так же необходимо отметить, что данные течения весьма нестабильны, благодаря чему в недрах буддизма возникают все новые и новые течения.

Заключение

Буддизм — одна из древнейших мировых религий, успешно сохранившихся и по сей день.

Основателем буддизма, как вероучения принято считать индийского принца — Ситхартху Гаутаму, который первым достиг состояния просветления, став Буддой.

В основополагающих концепциях буддизма заложены не только основы религиозного вероучения, но так же нормы и правили жизни, отношение к человеку в частности и миру в общем.

Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. В традиционном буддизме человек — лишь невольный исполнитель всеобщего мирового закона — Дхармы.

С точки зрения буддизма, человеческая жизнь — это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Буддисты не стремятся к вечной жизни после смерти, так как считают ее данностью, а не высшей целью. Вечная жизнь, по мнению буддистов, — вечная заложница смерти. В буддизме существует так называемая доктрина «зависимого происхождения». Ее суть в том, что источник страдания для человека — жажда жизни, желания, привязанность к жизни. Буддисты считают мир иллюзорным, а, следовательно, иллюзорны и удовольствия, которые он сулит. Человек находится в зависимости от закона причинно-следственных связей (кармы). Живые существа обречены, согласно буддистской точке зрения, на вечные перерождения, и условием всякого нового существования является итог всех предыдущих, а именно сумма всех добрых поступков, или накопленных заслуг, и дурных поступков, накопленных анти-заслуг.

Человек, как субъект, разделен на тысячи фрагментов, соответствующих прошлым и будущим жизням. Поэтому вся цепочка элементов «зависимого происхождения» связывает не несколько жизней в «круговороте рождений и смертей», а мгновенные состояния одной — единственной, этой жизни. Буддизм рассматривает человека (так же как и все существующее во вселенной и саму вселенную) как сочетания различных энергетических частиц — дхарм. Сам факт рождения человека означает для буддиста лишь включение в бесконечный процесс бытия, где смерть не конец этого процесса, а переход к иной форме существования сознания — к промежуточному существованию, которое неизбежно предшествует новому рождению. Обретение нового рождения имеет определенное временное расположение.

Будда говорил, что личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе, как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо сансары). Душа распадается, по учению Будды, на отдельные элементы. Чтобы в новом рождение оказалась воплощенной та же личность, необходимо, чтобы элементы соединились так же, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из колеса сансары, окончательный и вечный покой — это основной элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремиться к высшему состоянию — нирване.

Буддизм не является единым в своей основе и имеет множество ответвлений и течений, базовыми из которых являются махаяна, варджаяна и тхеравада. Они различаются по сложности достижения в нирваны и учитывают потребности верующих. Свою собственную специфику буддизм имеет так же и в зависимости от района распространения.

Список литературы

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. — Спб.: Питер, 2010, с. 220

Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII—IX вв. /Дис. д-ра ист. наук. — Улан-Удэ: БГУ, 2001 .

Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике. — Спб.: Питер, 2009.

Дандарон Б. Д. Буддизм. Сб. статей. — СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1996.

Дугаров Р. Н. Бон и буддизм в традициях древних верований Амдо-Кама (Великого Тибета VII—XVII вв.). — Улан-Удэ, 1999.

Кузнецов Б.И. — Древний Иран и Тибет. (История религии бон). — Спб.: Питер, 1998.

Ринчендуб Б. История буддизма. — М.: Элита, 2010.

Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию — Спб.: Амфора, 2005

Туччи Дж. Религия бон // Религии Тибета. — СПб.: Евразия, 2005. — С. 330

Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: «Наука», 1998.

Ринчендуб Б. История буддизма. — М.: Элита, 2010. с. 37.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. — Спб.: Питер, 2010. с.

41.

Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике. — Спб.: Питер, 2009. с.

58.

Дандарон Б. Д. Буддизм. Сб. статей. — СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1996. с.

96.

Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: «Наука», 1998. с.

104.

Кузнецов Б.И. — Древний Иран и Тибет. (История религии бон). — Спб.: Питер, 1998. с.

14.

Ринчендуб Б. История буддизма. — М.: Элита, 2010. с. 204.

Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: «Наука», 1998. с.

137.

Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII—IX вв. /Дис. … д-ра ист. наук. — Улан-Удэ: БГУ, 2001. с.

3.

Ринчендуб Б. История буддизма. — М.: Элита, 2010. с. 236.

Кузнецов Б.И. — Древний Иран и Тибет. (История религии бон). — Спб.: Питер, 1998. с.

61.