В первую очередь, критики данного догмата утверждали, что ex nihilo nihil fit, «из ничего ничего не бывает». Однако критиками догмата о сотворении мира эта древняя философская истина была понята буквально, а значит, истинный её смысл оказался для них скрытым. На самом деле здесь речь идет о том, что ничто не возникает без причины. В христианском учении нет утверждений о том, что мир возник без причины. У мира есть причина, а точнее абсолютная причина — Сам Бог.
Во-вторых, критики данного догмата опираются на несовершенство нашего мира, на то, что в мире есть зло. Если мир был сотворен по Божьей воле, значит, Бог не был ограничен в своем действии, то по какой причине в мире появилось зло? В христианской теодицее (учении об оправдании Бога) говорится, что Бог не является творцом зла.
Зло появляется в мире вследствие двух причин. Во-первых, мир, как бытие тварное, характеризуется конечностью и ограниченностью, т. е. он не совершенен. Во-вторых, мир населен свободными и разумными существами. Свобода и ограниченность вкупе создают условия для появления зла. Разумные существа начинают злоупотреблять свободой, отчего зло появляется в этом мире и процветает. Божественное Откровение гласит, что созданный Богом мир является совершенным: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.
1, 31). Однако здесь необходимо пояснить, что совершенный означает тот, который в полной мере соотносится с целями и задачами, ради которых этот и был сотворен. После грехопадения мир по-прежнему для Бога имеет ценность, ведь сам мир нельзя назвать злом, хотя и пребывает во зле. Наконец, любое творение согласно Священному Писанию является благом, даже если какие-то причины привели к изменению способа существования твари.
Позитивисты полагают, что важна возможность повторения опыта, что истинным следует считать только то, что возможно проверить путем эксперимента и воспроизвести. Конечно же, проверить опытным путем мы можем только те явления, которые носят естественный характер и обусловлены естественной закономерностью. Сотворение мира — это чудо, а чудо не может быть необходимостью или естественной закономерностью.
Заключение
В заключение мы можем сделать следующие выводы. Догмат о сотворении мира из ничего является основой христианского вероучения о сотворении мира. Согласно ему, Бог выступает в качестве Первопричины появления нашего мира. Мир рождается из ничего благодаря силе Божественного волеизъявления. Возможность сотворения мира из ничего объясняется тем, что Бог является абсолютной Личностью, которой не нужны материалы для совершения акта творения. Несмотря на то, что мир был создан Богом без зла, зло родилось в нем за счет того, что мир населен сущностями, обладающими свободой и разумом, кроме того, мир ограничен, так как лишен Божественной природы. Тем не менее, в Божьих очах этот грешный мир все равно имеет большую ценность. Наконец, важно отметить, что если бы Бог создал изначально совершенный и лучший из миров, то в нем было бы невозможно нравственное и духовное развитие человека, ради которых человек и приходит в этот мир.
Список литературы
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— М., 1992./Электронный ресурс//
http://www.orthlib.ru/
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— М., 1992./Электронный ресурс//
http://www.orthlib.ru/
Цит. по: Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Цит. по: Там же.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991.//
http://www.vehi.net/vlossky/
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Там же.
Цит. по: Там же.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— М., 1992./Электронный ресурс//
http://www.orthlib.ru/
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
Цит. по: Там же.
Цит. по: Там же.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991.//
http://www.vehi.net/vlossky/
Там же.
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//
http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html
