Таким образом, религиозное образование, воспитание и социализация не тождественны, но определенным образом взаимосвязаны и взаимообусловлены и одинаково важны для понимания процесса передачи культуры и вероучения религиозной традиции.
Зададим теперь вопрос: способны ли, и каким образом религиозные образование, воспитание и социализация содействовать духовно-нравственному оздоровлению общества? Из анализа предложенного материала можно сделать вывод о том, что способны. Является ли это оздоровление общества конечной целью научения подрастающего поколения основам религиозной культуры и освоениями религиозной традиции? Вероятнее всего — нет.
Во-первых, не существует отвлеченной духовной нравственности, вся религиозная нравственность конкретна, а духовный мир имеет положительный и отрицательный полюса. Во-вторых, религиозное воспитание, как мы видели, имеет другую, неземную цель. Поэтому и результаты религиозного воспитания и проявления религиозной социализации могут значительно отличаться от доминирующих в обществе норм поведения. Например, некоторое дети, познакомившиеся с основами православной культуры в школе, просят своих родителей разрешить им не есть мясо в пост. Вопреки нарастающим угрозам, священник продолжает свою проповедь, вплоть до физической расправы с ним в храме. Такое поведение статистическим большинством может быть расценено как ненормальное. Но именно это поведение ориентирует общество на высшие проявления человеческого в человеке.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Так, для православного миропонимания все названные ценности очень важны и значимы. Но над ними существует другой уровень смыслов и соответствующих им ценностей. Именно сакральные ценности религиозной культуры определяют устойчивость и эффективность религиозного воспитания, понимаемого широко, как совокупность содержания, формы и методов передачи религиозной традиции обращения человека к Богу и общения человека с Творцом мира. Уникальность религиозного воспитания, его несводимость к другим типам воспитания (например, семейному и социальному) и видам воспитания (например, эстетическому, патриотическому и нравственному) обусловлена тем, что только религиозное воспитание ориентирует ум, чувства и волю человека в ценностной системе координат: истина — ложь, прекрасное — безобразное, добро и зло.
Эти абсолютные ориентиры составляют суть религиозного воспитания, содержанием которого является передача опыта жизни человека с Богом.
Деятельностная составляющая нравственного воспитания содержит в себе весь комплекс «добрых дел».
Вся названная сфера подробно раскрывается в уроках православной культуры, предметное содержание которой давно разработано и апробировано в формате многих учебников и пособий.
1. Михаил Булгаков. Белая гвардия. Театральный роман. Мастер и Маргарита. М., 2003. С. 425.
2. Педагогический словарь: В 2 т. Т. 2. С. 642.
3. Рубинштейн М. М. О религиозном воспитании // Вестник воспитания. 2003. № 1. С. 76.
4. Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М.: ПСТГУ, 2006. С. 8.
5. Склярова Т. В. Религиозная социализация: проблемы и направления исследований // Вестник ПСТГУ IV. Педагогика. Психология. 2009
Вып. 4 (15). С. 7−17.
Михаил Булгаков. Белая гвардия. Театральный роман. Мастер и Маргарита. М., 1973.
С. 425.
2 Педагогический словарь: В 2 т. Т. 2. С. 642.
3 Рубинштейн М. М. О религиозном воспитании // Вестник воспитания. 1913. № 1. С. 76.
4 24 Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М.: ПСТГУ, 2006. С. 8.
5 Склярова Т. В. Религиозная социализация: проблемы и направления исследований // Вестник ПСТГУ IV. Педагогика. Психология. 2009
Вып. 4 (15). С. 7−17.
