Актуальность темы
исследования. Характерной особенностью начала XXI века является растущее влияние высоких технологий на формирование миропонимания современного человека. Высокие технологии, в отличие от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, обладают культурогенной силой, то есть способностью оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее. Развитие высоких технологий привело к существенным изменениям не только в сфере экономики, но и в социокультурной сфере, следствием чего явились взаимосвязанные процессы становления информационного общества и глобализации. Трансформируя социокультурную среду, новейшие технологии влияют на миропонимание современного человека, то есть присущую ему систему смыслов, образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок. Миропонимание же, в свою очередь, определяет стратегические жизненные цели индивида и повседневные принципы его поведения. Именно основываясь на сложившемся понимании мира, человек строит свою деятельность, принимает те или иные решения, от которых может зависеть не только его собственная жизнь, но и жизнедеятельность других людей.
Высокие технологии сегодня открывают перед человеком многообразные возможности, они улучшают качество человеческой жизни, облегчают его трудовую деятельность и позволяют по-новому организовывать досуг. Новейшие технологии расширяют возможности самореализации личности, позволяют людям преодолевать пространственные ограничения и успешно бороться с неизлечимыми ранее болезнями. Однако наряду с новыми возможностями высокие технологии таят и новые опасности: они значительно упрощают манипулирование сознанием, в связи с чем свобода человека в принятии тех или иных решений оказывается мнимой, приводят к утрате чувства реальности окружающего мира, способствуют индивидуализации общества и росту одиночества, создают угрозу существования человеческой телесности и подрывают представление о человеческой уникальности и неповторимости.
Являясь сложным и многоплановым явлением, высокие технологии требуют серьезного осмысления и анализа. Однако они так быстро совершенствуются, что люди просто не успевают осознать все возможные последствия их распространения, в связи с чем вместо рационального отношения к новейшим технологиям, в современном мире наблюдается эмоционально-оценочное отношение к ним: одни боготворят технологии и преклоняются перед ними, другие испытывают практически животный страх. В этих условиях именно перед философией стоит задача выработки рационального отношения к новейшим технологиям, причем особое внимание необходимо уделить исследованию аксиологических аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека.
Изучение ценностных аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание человека важно еще и потому, что, как отмечает С. Лем, техноэволюция вторглась в область смыслов, раньше создавших ценности автономно1. Технологии не только многое дают человеку, но и заставляют людей служить им, они претендуют на роль непреходящих ценностей, вытесняя их на обочину. С. Лем подчеркивает, что поскольку культура держится не на технике, а на семантике ценностей, технологическая практика может за короткий срок принести значительный вред, именно разрушая традиционные ценности, что мы и наблюдаем в настоящее время. Развивая эту мысль, Д. Нейсбит указывает, что соблазнившись удовольствиями, которые обещают современные технологии, люди «поворачиваются спиной» к последствиям их использования и удивляются при этом — почему будущее стало столь непредсказуемым, и почему технологии не могут удовлетворить их потребности и приводят к духовной пустоте2. Высокие технологии не нейтральны, они отнюдь не являются панацеей от всех бед, напротив,.
1 Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. 1969. № 8.
2 Нейсбит Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла. М., 2005. С. 7−8. чрезмерное увлечение ими способно лишить человека смысла его существования. Изучение аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека призвано минимизировать негативные последствия применения высоких технологий, сделать их более гуманными, определить границы их применения.
Необходимость исследования аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека объясняется и тем фактом, что хотя изучению высоких технологий посвящена масса исследований, внимание ученых сосредоточено преимущественно на экономических, финансовых, социальных, психологических аспектах их воздействия на общество и человека. Даже в работах, посвященных непосредственно аксиологическим аспектам высоких технологий, ценностные изменения анализируются в основном применительно к трансформациям общества, а не к изменению миропонимания человека. А ведь именно миропонимание, формирующееся под влиянием происходящих социокультурных изменений, в свою очередь мотивирует человеческую деятельность, лежит в основе определения человеком приоритетных целей и задач, и в конечном итоге является важнейшим фактором последующих социальных и культурных трансформаций.
Степень научной разработанности проблемы. В современной философской литературе аксиологические аспекты воздействия высоких технологий на миропонимание человека изучены не достаточно полно, хотя различным сторонам роли и места высоких технологий в жизни современного общества и человека уделяется большое внимание. Экономические и социальные трансформации, происходящие под воздействием высоких технологий, анализируются в работах А.Н. Авдулова1, Г. Вайнштейна2, М.Г. Делягина3, Д.В. Иванова1, М. Кастельса2, В. Мельянцева3,.
1 Авдулов А. Н. Экономическое и социальное значение информационных технологий в жизни американского общества // Наука и общество на рубеже веков. Реферативный сборник РАН ИНИОН. М., 2000.
2 Вайнштейн Г. От новых технологий к «новой экономике» // Мировая экономика и международные отношения. 2002. №Ю.
3 Делягин М. Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М., 2003.
И.С. Мелюхина4, М. Ратнера и Д. Ратнера5, В.М. Розина6, Д. Уайтсайдса,.
Д. Эйглера и Р. Андерса7, М. Уорнера и М. Витцеля8, Ф. Уэбстера9, Д. Хелда10 и др. Психологические изменения, являющиеся следствием воздействия высоких технологий, находятся в центре внимания таких исследователей, как.
М.Г.Абрамов11, А.Е. Войскунский12, И. А. Васильева, Е. М. Осипова,.
Н.Н. Петрова13, К. Янг14.
Наиболее фундаментальными исследованиями по проблеме аксиологических изменений, происходящих под воздействием высоких технологий, являются труды З. Баумана15, Ф. Фукуямы16 и Д. Нейсбита17.
Однако данные авторы исследуют проблему в основном в контексте происходящих социальных трансформаций, а не в философскоантропологическом ключе применительно к миропониманию человека.
Анализируя социальные последствия технологического прогресса, видный британский социолог 3. Бауман уделяет внимание и воздействию высоких технологий на трансформацию системы ценностей. Особенностью современного общества, называемого З. Бауманом индивидуализированным, является радикальный пересмотр всей системы ценностей, еще недавно.
1 ft представлявшихся практически незыблемыми .
1 Иванов Д. В. Виртуализация общества. СПб., 2000.
2 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.
3 МельянцевВ. Информационная революция — феномен «новой экономики» // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 2.
4 Мелюхин И. С. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. М., 1999.
5 Ратнер М., Ратнер Д. Нанотехнология: простое объяснение очередной гениальной идеи. М., 2004.
6 Розин B.M. Философия техники От египетских пирамид до виртуальных реальностей. М., 2001.
7 УайтсайдсД., ЭйглерД., АндерсР. Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз направления исследований. М., 2002.
8 Уорнер М., Витцель М. Виртуальные организации. Новая форма ведения бизнеса в XXI веке. М., 2005.
9 Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М., 2004.
10 Хелд Д. Глобальные трансформации: политика, экономика, культура. М., 2004.
11 Абрамов М. Г. Человек и компьютер: от homo faber к homo informaticus // Человек. 2000. № 4.
12 Войскунский А. Е. Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А. Е. Войскунского. М., 2000.
13 Васильева И. А., Осипова Е. М., Петрова Н. Н. Психологические аспекты применения информационных технологий // Вопросы психологии. 2002. № 3.
14 Янг К. С. Диагноз — Интернет-зависимость // Мир Интернет. 2000. № 2.
15 Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.
16 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2004; ФукуямаФ. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции. M., 2004.
17 Нейсбит Д. Указ. соч.
18 Бауман 3. Указ. соч.
Следствием стремительно изменяющихся условий существования становится отказ от достижения людьми долгосрочных целей и задач. Если человек утрачивает веру в возможность последовательно двигаться к определенным целям, то для него теряет значение социальная устойчивость, в том числе и устойчивость любых межличностных отношений. «Наша культура, — пишет 3. Бауман, — первая в истории, не вознаграждающая долговечность и способная разделить жизнь на ряд эпизодов, проживаемых с намерением предотвратить любые их долгосрочные последствия и уклониться от жестких обязательств, которые вынудили бы нас эти последствия принять"1. Но если так, то разрушается преемственность поколений, снижается значение семейных традиций и ценностей, ведь «сегодня ожидаемая продолжительность жизни семьи не превышает срока жизни ее членов, и мало кто может уверенно утверждать, что семья, которую они только что создали, переживет их самих"2- партнерства оказываются уже не тем, что должно достигаться «посредством длительных усилий и периодических жертв, а. чем-то, от чего ожидают немедленного удовлетворения, что отвергается, если не оправдывает этих ожиданий, и что поддерживается лишь до тех пор (и не дольше), пока продолжает приносить наслаждение"3.
Одной из первых жертв в процессе пересмотра ценностей, по мнению 3. Баумана, оказывается мораль. Человек начинает рассматривать себе подобных не в качестве уникальных и самоценных личностей, достойных уважения и заботы, а в качестве своеобразных объектов, удовлетворяющих, наряду с прочими, одну из многочисленных потребностей. «Узы партнерства, -пишет 3. Бауман, — рассматриваются как вещи, которые следует потреблять, а не производитьони подчиняются тем же критериям оценки, что и все другие предметы потребления., [в результате] образуемый союз не может иметь своей целью создание работающих взаимоотношений, сохранения их при любых условиях, он не может обеспечить поддержки партнерами друг друга как в.
Там же. С. 315.
2 Там же. С. 309.
3 Там же. С. 198. светлые, так и в мрачные дни, облегчить приспособление одного человека к другому, если в этом появится необходимость, поощрять компромиссы и жертвы во имя сохранения союза. задачей становится получение удовольствия от уже готового к употреблению продукта"1. Утрата людьми моральных ориентиров ведет, с одной стороны, к тому, что они теряют и ориентацию во временицели, еще недавно признававшиеся безусловно возвышенными, лишены сегодня жизненно важного смысла и значения. Тонкий наблюдатель и аналитик, З. Бауман замечает, например, что слава, всегда достававшаяся человеку в результате напряженного груда, сменяется теперь известностью, представляющейся не более чем одним из многих предметов потребления2. «Художники [прошлого] работали с величайшей тщательностью, желая обеспечить своим фрескам и полотнам долгую жизнь, архитекторы стремились возводить сооружения, способные простоять столетия. Теперь любимыми материалами в искусстве становятся те, что рекламируют и афишируют свою недолговечностьлюбимой формой визуального искусства являются „хеппенинги“ и „инстатляции“, организуемые для единственного показа, на время определенной выставки, и подлежащие демонтажу немедленно после закрытия галереи. Во всех областях культуры (включая и науку, целью которой, как считается, выступает поиск вечных истин) известность приходит на смену славе и признается (общепризнанно и бесстыдно) мгновенным вариантом бессмертия, пренебрегающим всеми другими его формами и безразличным к ним». Вместе с тем, признав нормой отношение к себе подобным как к предметам внешнего мира, люди лишаются последней возможности использования коллективных действий с целью противостояния внешним объективным обстоятельствам, ибо каждый другой человек представляется уже не как партнер и союзник, а как представитель этого внешнего, объективного мира.
1 Там же. С. 197−198.
2 Там же. С. 310.
3 Там же. С. 200.
Таким образом, 3. Бауман показывает, что важнейшие изменения коснулись не столько технологий или принципов хозяйствования, сколько мироощущения людей и стереотипов поведения. Человек перестает чувствовать себя хозяином и творцом внешних условий своего существования. Общим результатом стало разрушение морали и предельная индивидуализация человеческого существования, когда человек рассматривает в качестве субъекта лишь самого себя, полагая всех себе подобных не более чем частью враждебного объективного мира. Отмечая целый ряд аксиологических изменений, З. Бауман, тем не менее, оставляет без внимания проблемы воздействия высоких технологий на человеческую телесность и представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании, а ведь представление о себе самом является важнейшей составляющей миропонимания.
Наиболее концептуальное выражение тема слома ценностей и изменения человека в настоящее время находит в работах Ф. Фукуямы1. По его мнению, разрыв в ценностях дважды происходил в истории Запада. Первый был связан со сменой аграрной эпохи индустриальной, второй — при переходе от индустриального общества к постиндустриальному. Второй разрыв ценностей Ф. Фукуяма связывает с начавшимся на Западе с 60-х годов XX века возникновением постиндустриальной стадии развития. Высшие достижения технического и экономического прогресса постиндустриальных обществ не ведут к аналогичному прогрессу в морали и обществе. Препятствием являются новые настроения, требующие снятия прежних ограничений и норм. За это борются левые и правые политические силы. Левых интересует свобода стилей жизни, правых — возможности получения денег. Но с культурой неограниченного индивидуализма, в которой ломка правил становится единственным правилом, связаны серьезные проблемы: распад общих ценностей представляет собой потерю социального капитала — основы консолидации общества, без которой оно не может существовать. Однако этот.
1 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2004; Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революцииМ., 2004. распад поддерживает поп-психология, которая начиная с движения за человеческие возможности 60-х и кончая движением за чувство собственного достоинства 80-х, добивается освобождения личности от удушающих общественных ожиданий. Каждое из этих движений могло бы принять девиз «Пределов нет» как свой собственный. Ф. Фукуяма озабочен растущим эгоцентризмом современного человека. По его мнению, увеличение количества новых стилей жизни и вмешательство в природу человека превращает «моральную автономию в ранг высшего блага человека. ни философы, ни общество в виде либерального государства не будут тебе говорить, как прожить жизнь. Они предоставят это решать тебе. Они лишь установят некоторые процедурные правила, гарантирующие, что выбранный тобой жизненный план не станет мешать планам твоих сограждан"1. Ф. Фукуяма крайне обеспокоен исчезновением общих оснований морали и свободой индивидуального конструирования реальности своей жизни индивидом исключительно на основе своих склонностей. Он приводит заключение Верховного суда США по поводу одного из дел, касающегося стиля жизни: «Сердцем свободы является право каждого определять собственные концепции существования, смысла, вселенной, а также тайны человеческой жизни"2. Ф. Фукуяма показывает, что солипсистские ценности, утверждающиеся в современном обществе, подрывают основы социальной жизни: «Люди созданы естественной эволюцией в виде общественных животных, которые, как правило, стремятся погрузить себя в море общественных связей. Ценности не строятся произвольно, но служат важной цели: сделать возможными коллективные действия. Люди также находят большое удовлетворение в том, что эти ценности и нормы общие. Солипсистские ценности противоречат собственной цели и ведут к дисфункциональному обществу, где люди не могут работать совместно ради общей цели"3.
1 Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции. М., 2004. С. 177.
2 Там же. С. 178.
3 Там же. С. 179−180.
Известный американский философ Д. Нейсбит в работе «Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла» подробно рассматривает проблемы, неизбежно возникающие в современном обществе с появлением новых технологий1. Особое внимание он уделяет негативному воздействию новейших технологий на социум, характеризуя современное общество как «зону, отравленную технологией». Д. Нейсбит выделяет следующие симптомы отравления высокими технологиями2:
1. Мы предпочитаем быстрые решения во всех областях — от религии до здорового питания.
2. Мы испытываем страх перед технологией и преклоняемся перед ней.
3. Мы перестали различать реальность и фантазию.
4. Мы принимаем насилие как норму жизни.
5. Мы любим технологию, как дети любят игрушки.
6. Наша жизнь стала отстраненной и рассеянной.
С точки зрения Д. Нейсбита, современные технологии, призванные облегчить существование человека, подрывают традиционные ценности, приводят к росту бездуховности и лишают жизнь смысла: «По мере того как нарушалась преемственность поколений и ослаблялись внутрисемейные связи, традиционные носители ценностей и практической мудрости — большие семьи, церковь и община — все больше уступали место поп-культуре. В поисках ответов на фундаментальные вопросы мы в массе своей обращаемся к информационным технологиям, телевидению, видеозаписям, глянцевым журналам и дешевым книжкам, в которых нам расскажут, «как выбрать спутника жизни», «выразить сердечное участие», «стать счастливым за восемь минут» и «избавиться от вредного окружения». Д. Нейсбит показывает, что технологии отчуждают и отвлекают людей от собственной, единственной и неповторимой жизни. Преодолеть негативные аспекты высоких технологий, по мнению Д. Нейсбита, возможно лишь путем их объединения с глубокой.
1 Нейсбит Д. Указ. соч.
2 Там же. С. 10−36.
3 Там же. С. 12−13. гуманностью, под которой понимается «способность принять технологию, которая сохраняет нашу человечность, и отвергнуть технологию, которая грубо в нее вторгается. Это признание того факта, что технология — неотъемлемая часть эволюции культуры, творческий продукт нашего воображения, нашей мечты и вдохновения — и что стремление создавать новые технологии есть, по сути, инстинктивный процесс. Но надо также признать, что искусство, литература, драматургия, религия, естествознание и время являются равноправными партнерами развития технологии, так как именно они питают душу и утоляют ее жажду. Эти области человеческого бытия выражают то, что значит быть человеком, и помогают применять технологию так, чтобы плодотворно пользоваться ее достижениями. Этот подход означает умение ценить жизнь и принимать смерть. Это знание того, где и когда нам следует отталкиваться от технологии в нашей работе и жизни, чтобы утвердить свою человечность. Это понимание того, что слишком рьяные ревнители технологии настолько же близоруки, как и те, кто целиком ее отрицает. Это создание подходящего пути для того, чтобы, идя по нему, не чувствовать страха перед технологией и не бояться отстать от нее. Это понимание того, что в своих лучших проявлениях технология поддерживает и улучшает человеческую жизнь, а в своих худших проявлениях технология отчуждает, изолирует, искажает и уничтожает ее. Это умение ставить вопрос о том, какое место должна занимать технология в нашей жизни и какое место должна занимать она в обществе. Это умение сознательно выбирать момент, когда технология добавляет ценности к человеческой жизни. Это умение учиться жить по-человечески в эпоху господства высоких технологий. Это способность понять, когда имитация привносит ценный опыт в жизнь человека. Это понимание того, как избежать отчуждения и изоляции, к которым вынуждают нас высокие технологии. Это понимание того, что технология отнюдь не нейтральна. Это знание того, когда включить прибор и когда его выключить. Это умение придерживаться шкалы человеческих ценностей"1. Монография Д. Нейсбита.
1 Там же. С. 40−42. чрезвычайно важна в плане данного исследования, однако следует отметить, что автор, говоря о высоких технологиях, анализирует в основном потребительские технологии, причем делает это на примере Соединенных Штатов Америки.
Анализ литературы показывает, что в настоящее время изучаются либо общие проблемы ценностных изменений в постиндустриальном обществе, либо рассматриваются проблемы, порождаемые отдельно взятыми технологиями. Так, например, большое количество исследований посвящено изучению социокультурным последствиям использования информационных технологий1. Серьезная дискуссия развернулась вокруг применения биотехнологий и, прежде всего, генной инженерии2. В последние годы появляются публикации, посвященные различным аспектам воздействия нанотехнологий на человека и общество3.
Этические аспекты применения высоких технологий интересуют сегодня многих специалистов, причем, наиболее активно в настоящее время разрабатываются проблемы биоэтики4. Проблемы соотношения этики и технологий находятся в центре внимания американского исследователя И. Барбура. В своей монографии «Этика в век технологии» он анализирует спектр этических проблем современных технологий с позиций христианской традиции. В результате проведенного исследования автор приходит к выводу, что «наше поколение должно переориентировать технологию на реализацию.
1 Иванов Д. В. Виртуализация общества. СПб., 2000; Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000; Мелюхин И. О. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. М., 1999; Ракитов А. И. Информация, наука, технология в глобальных исторических изменениях. М., 1998; Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2003. № 12.
2 Ланца Р., Розенталь Н. Стволовые клетки: сомнения и надежды // В мире науки. 2004. № 9- Поликарпова В. А. Генная инженерия и проблемы человека: надежды и угрозы. СПб. — Ростов-на-Дону, Таганрог, 1999; Шевцова В. Гены и социальная эволюция. Краснодар, 2004; Юдин Б. Г. О человеке, его природе и его будущем // Вопросы философии. 2004. № 2.
3 Дзюбан Ю. Восстание наномашин // Инженер. 2004. № 1- Ларкин С. Нано: еще не все потеряно // Инженер. 2004. № 1- РатнерМ., Ратнер Д. Нанотехнология: простое объяснение очередной гениальной идеи. М., 2004; УайтсайдсД., ЭйглерД., АндерсР. Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз направления исследований. М., 2002.
4 Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б. Г. Юдин. М., 1998; ИванюшкинА.Я.
Введение
в биоэтику М., 1998; Иванов В. И., Ижевская В. Л., Зеленин А. В. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» II Человек. 1999. № 4- Степанова Н. Г., ТшценкоП.Д. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» // Человек. 1999. № 5- Шумаков В. И., Тоневицкий А. Г. Ксенотрансплантация: научные и этические проблемы // Человек. 1999. № 6. человеческих и экологических ценностей Земли"1. Это означает использование этики уважения ко всему живому, укорененной в библейской традиции, демократический контроль за технологией, что возможно благодаря таким источникам будущих перемен, как образование, политическая деятельность, порожденные кризисами новые мировоззрения и альтернативные представления о «хорошей жизни». Разумеется ряд положений данной монографии являются дискуссионными, в силу того, что этика не обязательно должна следовать библейской традиции, то есть неправомерно рассматривать этику только в религиозной оболочке. Проблема соотношения этики и высоких технологий анализируется также отечественными исследователями л.
В.С.Поликарповым и В. А. Поликарповой. Данные авторы рассматривают этику как инновационную рефлексию над моралью — частью консервативного ядра культуры-традиции, ограничивающей любые инновации. Этика интерпретируется ими как результат творческой деятельности интеллектуалов, она обосновывается рационально и в качестве метатехнологии выступает мостом между консервативной моралью и инновационной технологией.
Как видим, в последнее десятилетие все большее число исследователей обращается к проблеме воздействия высоких технологий на общество и происходящим под влиянием технологии ценностным изменениям. Однако в философско-антропологическом плане данная тема исследована недостаточно. Практически отсутствуют работы, посвященные изучению воздействия высоких технологий на миропонимание человека, а ведь свои отношения с другими людьми человек строит на основе сложившегося у него образа мира и представлений о своем месте в этом мире. Причем, если в периоды относительно стабильного развития у человека формируется рациональное, концептуальное миропонимание, то в периоды кардинальных изменений преобладает эмоционально-образное миропонимание. Таким образом, учитывая сложный, переходный характер современной эпохи, особое внимание следует.
1 Барбур И. Этика в век технологии. M., 2001. С. XXII.
2 Поликарпов B.C., Поликарпова В. А. Этика и технология в начале XXI века. Ростов-на-Дону — Таганрог, 2003. уделить именно аксиологическому аспекту воздействия высоких технологий на миропонимание человека, что повышает актуальность данного исследования.
Объектом исследования является миропонимание человека в социокультурном пространстве, трансформирующемся под воздействием высоких технологий.
Предметом исследования выступает аксиологический аспект воздействия высоких технологий на миропонимание человека.
Цель и задачи исследования
Целью предпринятого исследования является философско-антропологический анализ аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека. В соответствии с поставленной целью работы представляется необходимым в ходе исследования решить следующие задачи:
• выявить методологические основы изучения влияния высоких технологий на миропонимание человека;
• рассмотреть роль высоких технологий в формировании информационного общества и глобализации и определить влияние данных взаимосвязанных процессов на миропонимание человека;
• выяснить к каким социокультурным трансформациям привели высокие технологии, определить их влияние на современную культуру и общество;
• обосновать амбивалентный характер влияния высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека;
• раскрыть специфику трансформации представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий;
• проанализировать роль и место этики как способа оптимизации воздействия высоких технологий на жизнедеятельность человека.
Теоретико-методологические основы исследования. Философско-антропологическое исследование аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека основано на использовании целого комплекса философских и общенаучных методов: принципов объективности, всеобщей связи, противоречия и методов сравнительного анализа и синтеза, научного обобщения. Исходными методологическими идеями исследования являются концепция многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей, а также теория социального конструирования реальности. В работе используются результаты отечественных и зарубежных исследований различных аспектов воздействия высоких технологий на жизнь человека и общества.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:
• исследование аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека проводилось с позиций теории социального конструирования реальности, антропосоциетального подхода и концепции многомерной природы человека;
• показано, что развитие высоких технологий способствовало не только развитию экономики, информатизации и глобализации общества, но и оказало влияние на жизнь практически каждого человека, изменив как характер его деятельности, так и способы восприятия мира, которое осуществляется теперь посредством средств массовой информации;
• установлено, что высокие технологии обладают кулыурогенной силой, способностью трансформировать представление о пространстве и времени, порождать новые пласты культуры, изменять характер взаимоотношений между людьми и параметры идентификации личности;
• рассмотрен амбивалентный характер воздействия высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека, проявляющийся в том, что, несмотря на провозглашающуюся идею ценности и уникальности личности, формируется представление о сконструированности человека и возможности его реконструирования, в глобализирующемся мире распространяется крайний эгоизм и эгоцентризм, под влиянием избытка информации подрываются принципы научной рациональности;
• проанализирована трансформация представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий, которые задают новые параметры человеческой деятельности, с одной стороны, создавая новые возможности для самореализации и творчества, с другой стороны, навязывая мысль, что смысл жизни человека — в потреблении;
• выявлено, что ценностное ядро личности, включающее совокупность интериоризированных индивидом этических принципов, способно устанавливать границы применения технологий и противостоять возможным негативным последствиям их применения.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. Применение в качестве методологических основ теории социального конструирования реальности, антропосоциетального подхода, концепции многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей позволяет выявить специфику влияния высоких технологий на миропонимание человека.
2. Развитие высоких технологий качественно изменило характер трудовой деятельности, практически исключив из социальной жизни малообеспеченных граждан, не имеющих возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях. Способствуя формированию глобального мирового пространства, высокие технологии не привели к выравниванию экономического потенциала и уровня жизни в различных регионах земного шара, напротив, они лишь усугубили проблему бедности и неравенства, породив такое новое явление, как «информационная бедность» -невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям.
3. Обладая культурогенными свойствами, высокие технологии изменяют такие параметры культуры, как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни. С развитием технологий мир приобретает новое измерение — виртуальное, кибернетическое — не существующее в физическом мире, однако позволяющее человеку испытывать реальные ощущения, что формирует представление о неопределенности, относительности, фрагментарности реального мира, о возможности его трансформаций по собственному желанию, размываются и четкие представления человека о себе самом, нормой становится многофакторная, нестабильная идентификация.
4. Воздействие высоких технологий на миропонимание человека является амбивалентным: они расширяют не только сферу свободы, но и возможности манипулирования сознанием, не только улучшают качество человеческой жизни и продлевают ее, но и создают угрозу существованию человеческой телесности, повышают значимость творческой самореализации личности и навязывают мысль, что смысл жизни человекав потреблении. Негативными аксиологическими следствиями развития высоких технологий являются формирование представления о человеке как о сконструированном существе, которое можно реконструировать и модернизировать, рост индивидуализма и эгоцентризма.
5. Высокие технологии требуют этического регулирования в связи с тем, что они размывают традиционное представление об ответственности личности, создавая условия для анонимной деятельности, открывают большие возможности для сбора детальной информации о конкретных людях и организации несанкционированной слежки, позволяют трансформировать человеческую телесность, в том числе и без согласия на то объекта генетического вмешательства.
6. В стремительно изменяющемся под воздействием высоких технологий мире действенным способом оптимизации влияния технологий на жизнедеятельность человека может стать система этических принципов, наиболее значимыми из которых являются принципы автономии личности, конфиденциальности информации, уважения интеллектуальной собственности, защиты доличностной человеческой жизни.
Научно-практическое значение исследования. Результаты работы представляют значительный интерес для философов, социальных философов, психологов, социологов, политологов, этиков, культурологов. Они могут быть использованы в преподавании курсов философии, социологии, социальной и культурной антропологии, культурологии. Выводы, полученные в ходе проведенного исследования, могут найти применение в процессе формирования социокультурной среды отечественного социума, минимизации негативных последствий использования высоких технологий.
Апробация работы. Результаты исследований по теме диссертации докладывались на научно-практических семинарах кафедры истории и философии Технологического института Южного федерального университета, на заседаниях отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Основные положения диссертации отражены в статьях и тезисах, общий объем которых составляет 3,69 печ. л.
Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых содержится по три параграфа, заключения, списка использованной литературы, включающего 207 источников. Общий объем работы составляет 147 страниц машинописного текста.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Исследование аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека, проведенное в данной работе, позволило сделать следующие выводы.
• В условиях структурных и функциональных изменений, охватывающих в настоящее время все сферы человеческой жизнедеятельности и происходящих чрезвычайно быстрыми темпами, особое значение приобретает исследование миропонимания человека, под которым понимается система смыслов, значений, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих индивиду. Миропонимание определяет стратегические жизненные цели человека и повседневные принципы его поведения.
• Значительное влияние на формирование миропонимания современного человека оказывают высокие технологии — современные интеллектуальные технологии, использующие материалы, энергию и информацию на базе фундаментальных научных открытий, постоянно обновляющиеся и оказывающие определяющее влияние на жизнь современного общества.
• Методологическими основами исследования аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека являются антропосоциетальный подход, теория социального конструирования реальности, концепция многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей, принципы деятельности и социальности человека, а также теория дифференциальных эмоций.
• Стремительное развитие высоких технологий, наблюдающееся в последние десятилетия, привело к существенным изменениям не только в экономике, но и в социокультурной и сфере, став исходной точкой для двух взаимосвязанных процессов — становления информационного общества и глобализации.
• Под влиянием высоких технологий в настоящее время наблюдается изменение роли информации и знания в жизни общества, выразившееся, прежде всего, в беспрецедентном возрастании информационной насыщенности хозяйственной, управленческой и других сфер деятельности, в превращении информации и знания в важнейший ресурс социально-экономического развития. Высокие технологии кардинальным образом изменили тип социальных организаций, привели к замене централизованных иерархических структур гибкими сетевыми типами организации, приспособленными к быстрым изменениям и инновационному развитию. Новейшие технологии качественно изменили характер трудовой деятельности, практически исключив из социальной жизни малообеспеченных граждан, не имеющих возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях.
• Способствовав формированию глобального мирового пространства, высокие технологии не привели к выравниванию экономического потенциала и уровня жизни в различных регионах земного шара, напротив, они лишь усугубили проблему бедности и неравенства, породив такое новое явление, как информационная бедность — невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям, являющимся ведущим факторам развития. В условиях интенсивного использования глобальных сетей возникают новые формы не только экономической, но и культурной экспансии со стороны наиболее развитых стран в отношении менее развитых, появляется опасность утраты целыми сообществами своей культурной самобытности, происходит навязывание человечеству потребительских предпочтений и вкусов в интересах узкой группы транснациональных компаний-производителей.
• Благодаря многообразным коммуникативным каналам современной культуры новейшие технологии и даже их проекты быстро становятся достоянием общественного сознания. Средства массовой информации, порожденные высокими технологиями, являются в настоящее время тем «посредником», который формирует миропонимание современного человека, типизируют и синхронизируют массовые представления об устройстве мира, дают определения всему, в том числе и высоким технологиям, конструируют и распространяют социальные ценности, нормы и образцы поведения. Причем, поскольку у обычного человека нет ни знаний, ни времени для того, чтобы взвешенно и компетентно оценить последствия применения тех или иных технологий, отношение к ним в настоящее время является преимущественно эмоциональным.
• Фундаментальное отличие высоких технологий от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, заключается в том, что они являются культурогенными, то есть способными оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее, порождать новые культурные артефакты. Высокие технологии превращаются в настоящее время в один из наиболее мощных факторов, постоянно изменяющих, перестраивающих нашу социальную и культурную среду. Трансформируя социокультурную среду, они влияют на миропонимание современного человека, изменяя, в том числе, и его ценностные ориентиры.
• Под воздействием высоких технологий изменяются такие параметры культуры как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни. Действия людей теперь все чаще разворачиваются в виртуальном, кибернетическом пространстве, не существующем нигде в физическом мире, кроме того умозрительного измерения, в котором вступают в связь между собой все те, кто использует для этого цифровые технологии общения.
• Важнейшим социокультурным следствием применения высоких технологий, является возникновение виртуальной реальности — искусственно созданной компьютерными средствами среды, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. На смену печатному слову как основному носителю коммуникативного процесса приходит аудиовизуальная среда, меняющая практически все основные структуры взаимодействия человека с миром. Реалиями современного мира становятся виртуальные организации, телеработа, когда, люди находящиеся за тысячи километров друг от друга объединены совместной деятельностью, но при этом никогда не встречались в реальной жизни.
• Под воздействием высоких технологий нормой в современном мире становится многофакторная идентификация, в которой отсутствует четко выраженное разделение на главные и второстепенные характеристики, влияющие на идентичность. Человек со всей остротой ощущает не только свою способность воздействовать на мир, но и свою беззащитность перед этим миром.
• Воздействие высоких технологий на миропонимание человека является амбивалентным: возникнув на основе таких ценностей индустриального общества, как научная рациональность, признание ценности независимой, автономной личности, свобода, приоритет творческой деятельности, современные технологии далеко не всегда способствуют их дальнейшему упрочению. Избыток информации, возможность свободного обращения с ней, могут затруднять познавательную деятельность и подрывать принципы научной рациональности. Высокие технологии расширяют не только сферу свободы, но и возможности манипулирования сознанием, в связи с чем свобода человека в принятии тех или иных решений оказывается мнимой.
• Высокие технологии, с одной стороны, улучшают качество человеческой жизни и продлевают ее, с другой стороны, создают угрозу существования человеческой телесности и подрывают представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании. Развитие высоких технологий приводит к формированию представления о человеке как о сконструированном существе. Именно эта сконструированность открывает возможности для преднамеренного реконструирования человека, который не рассматривается более как уникальное и неповторимое творение природы, он сводится к набору элементов, деталей, которые можно модернизировать. Следствием же модернизации человека может стать сведение человеческой популяции к единообразию, некоей усредненности. Кроме того, манипуляции, проводимые даже с благими целями, могут приводить к непредсказуемым последствиям. Ведь человек представляет собой сложнейшую космобиопсихосоциальную систему, а, как известно, на определенном уровне сложности системы у нее возникают свойства, невыводимые из свойств ее элементов.
• Негативным аксиологическим следствием распространения высоких технологий является потеря чувства реальности окружающего мира, утрата ориентации в сложных реалиях современного общества. Виртуализация общества, происходящая под влиянием информационных технологий, способствуют индивидуализации и росту одиночества. Место коллективистских ценностей в сознании человека занимают ценности индивидуалистские, характерной особенностью миропонимания современного человека становится солипсизм — крайний эгоизм, эгоцентризм. Существенным аксиологическим сдвигом, который происходит в современном обществе под влиянием высоких технологий, является также более терпимое отношение к насилию.
• Важной составляющей миропонимания человека является осознание им смысла жизни. Осознавая основное содержание собственной жизни, человек соотносит себя с миром, определяет свое место в мире, оправдывает свое бытие. Значительное влияние на формирование представлений о смысле жизни оказывает система ценностей, сложившихся в обществе в определенный исторический период. Система ценностей представляет собой мир значений, благодаря которым человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем собственное эмпирическое существование. Именно благодаря приобщению к ценностям жизнь отдельного человека приобретает смысл. Трансформирую систему ценностей, высокие технологии оказывают существенное влияние и на представления человека о смысле его существования в этом мире.
Высокие технологии порождают новые сферы человеческой деятельности, создают новые возможности для творчества, профессиональной самореализации человека, позволяют ему найти смысл жизни в творчестве. Однако творческая самореализация и обретение смысла жизни в творческом труде доступно в настоящее время немногим и требует высокого уровня образования, постоянного умственного и психологического напряжения. Распространение новых технологий, виртуализация общества способствуют росту одиночества, распространению индивидуалистских ценностей, в связи с чем многие перестают видеть смысл жизни в создании прочной семьи и рождении детей. Семейная жизнь начинает восприниматься как препятствие для самореализации, однако это приводит к целому ряду негативных следствий: нарушается упорядоченная последовательность передачи кодов от поколения к поколению, человек остро чувствует свою изолированность и ненужность. Стремясь к обретению смысла жизни в творческой, профессиональной самореализации, человек зачастую получает обратное: ощущение полной опустошенности и бессмысленности своего существования. Отсутствие смысла жизни приводит к росту числе самоубийств, к распространению алкоголизма и наркомании и других видов аддикции.
Важный аспект влияния высоких технологий на смысл жизни человека связан с их способностью оказывать манипулятивное воздействие на личность, формируя у людей новые потребительские стандарты и новые потребности, навязывая мысль, что смысл жизни человека — в потреблении. Следствием распространения высоких технологий на представление о смысле жизни является происходящий под воздействием усложнения социума и фрагментации бытия отказ людей от достижения долгосрочных целей и задач, стремление жить сегодняшним днем и не задумываться о будущем.
• Наличие мощного конструктивного и деструктивного, потенцщша высоких технологий порождает проблему оптимизации воздействия технологий на жизнедеятельность человека. Представляется, что в настоящее время единственным способом решения данной проблемы может стать система этических принципов. В стремительно изменяющемся мире именно этика должна помочь человеку адаптироваться к миру, стать ориентиром его деятельности, дать ответы на злободневные вопросы современности.
• Наиболее значимыми в настоящее время становятся такие этические принципы, как правило уважения автономии личности, принцип конфиденциальности информации, уважение интеллектуальной собственности, принцип защиты доличностной человеческой жизни. Соблюдение данных этических принципов позволит противостоять возможным негативным последствиям высоких технологий.
