Философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня: 1811-1872

Цзэн Гофань (1811−1872) является одной из наиболее ярких, значимых фигур в истории Китая середины XIX в. В русскоязычной исследовательской литературе он в основном знаменит как «палач тайпинского восстания и ревностный слуга маньчжурской династии» [История, 1991, с. 675]. Действительно, Цзэн Гофань сделал блестящую карьеру благодаря борьбе с тайпинами (1850−1864). Но на этом его общественно-политическая карьера не закончилась. Он становится идейным вдохновителем и основателем политики «самоусиления» (гры цян Ш ЗМ) (1860−1895), устремленной на заимствование достижений и новшеств Запада при сохранении культурных традиций. В рамках проведения политики «самоусиления» Цзэн Гофань наряду со своими сподвижниками (Ли Хунчжан ФЩ щг (1823−1901), Чжан Чжидун (1837−1909), Цзо.

Цзунтан ¿-п ж Ш (1812−1885)) организует закупки европейских военных кораблей и оружияна основе собственной программы обучения и воспитания создает крупнейшую Хунаньскую армию, которая по своей мощности и дисциплине превосходила императорскую.

Более того, знаменитый стратег является обладателем высшей ученой степени цзиныии зйзЬ и членом Академии Ханьлинь. Он — автор множества литературных, философских и педагогических произведений [Чжан Минлинь, 2002]. Кроме того, будучи представителем Тунчэнской литературной школы, Цзэн Гофань признается новатором в разработке концепций изящной словесности [Голыгина К.И., 1971].

Актуальность темы

исследования. XIX в. занимает особое место в политической истории и истории общественной и философской мысли Китая, став временем радикальных перемен в имперском обществе и переосмысления многих базовых для национальной культуры духовных ценностей и ориентиров. Все эти процессы были вызваны, с одной стороны. необратимым внутренним кризисом, охватившим важнейшие сферы жизнедеятельности последней китайской империи — Цин (1644−1911), а, с другой стороны, возрастающей политической, экономической и культурной экспансией западных держав во главе с Британской империей, Францией, Японией и Германией. Для представителей политической и интеллектуальной элиты китайского общества того времени небывалую ранее остроту приобрели проблемы осознания объективного геополитического положения страны, сохранения национальной аутентичности в сочетании с использованием техногенных и гуманитарных достижений западной цивилизации, необходимых для модернизации общественного устройства, производственной базы и вооруженных сил страны.

Одним из самых ярких государственных, общественных деятелей и мыслителей Китая этого времени, является Цзэн Гофань (1811−1872), внесший огромный практический и теоретический вклад в т.н. политику «самоусиления» (1860−1895), разработки которого заложили фундамент китайской общественно-политической мысли Китая XX в. и до сих пор частично используются руководящими кругами и идеологами КНР. Т.о. изучение жизненного пути, мировоззрения и теоретического наследия Цзэн Гофаня выступает насущно необходимым условием для понимания как «политики самоусиления» и общей историко-политической ситуации, сложившейся в Китае во второй половине XIX вв. и приведшей к революционным изменениям китайского общества в начале XX в. («Синьхайская революция», 1911 г.), так и текущих процессов в государственной идеологии, внутренней и внешней политики КНР, что определяет научную актуальность и культурно-политическую злободневность предлагаемого диссертационного исследования.

Актуализация внимания к идеям Цзэн Гофаня на современном этапе развития российского общества вызывается не только познавательным интересом к памятникам иной социокультурной среды, но и стремлением учесть накопленный в истории философии опыт для осмысления современных социальных реалий.

Сходство существенных социокультурных проблем, стоящих перед современным российским обществом, и Китаем рассматриваемой эпохи очевидно. Важнейшими из этих проблем являются: 1) проблема поиска пути дальнейшего развития общества- 2) проблема определения соотношения интеграционных (в рамках мирового сообщества) и изоляционных тенденций социального развития- 3) проблема возможностей и средств усиления политической роли данного государства.

Изучение опыта теоретического осмысления указанных проблем в литературном наследии Цзэн Гофаня позволяет глубже понять и сущность переживаемого современной Россией исторического периода ее развития. Это придает теме диссертационного исследования особую актуальность и значимость.

Степень разработанности проблемы.

При всей очевидной значимости личности и теоретического наследия Цзэн Гофаня, его жизненный путь и идеи остаются на периферии отечественной гуманитарной науки, включая исследования ученых-китаеведов.

О Цзэн Гофане упоминается в подавляющем большинстве российских и советских научных работ, посвященных истории, литературе и общественно-политической мысли Китая XIX в. Однако, во-первых, основное внимание в них уделяется его военно-политической деятельности, которой до 80-х г. прошлого века давалась резко критическая оценка: Цзэн Гофань характеризовался в качестве «ставленника» деградировавшего, правящего режима, жестокого карателя «тайпинского» восстания. Такие характеристики даются, в т. ч. в работах Г. В. Ефимова [Ефимов Г. В., 1960], В. П. Илюшечкина [Илюшечкин В.П., 1967], Г. С. Кара-Мурзы [Кара-Мурза Г. С., 1941], H.A. Королевой [Королева H.A., 1982], B.C. Кузнецова [Кузнецов B.C., 1980]. Только в работах, опубликованных в последние три десятилетия, наметились изменения оценок личности Цзэн Гофаня и его роли в политической истории Китая с акцентированием объективно положительных сторон его деятельности и его вклада в политику «самоусиления», что мы видим, например, в исследованиях Г. П. Абзянова [Абзянов Г. П., 1987], Е. А. Белова [Белов Е.А., 1982], H.A. Самойлова [Самойлов H.A., 1994], C.JT. Тихвинского [Тихвинский С.Л., 1980]. Т. е. фактически основной пласт работ, написанных на русском языке в основном посвящен военной-политической сфере деятельности Цзэн Гофаня. Здесь можно выделить два наиболее ярких направления — участие в подавление тайпинского восстания (1850−1864) и организация основных мероприятий в период проведения политики «самоусиления» (1860−1895). Как исторический деятель, участник и руководитель военных действий Цзэн Гофань, конечно, упоминается в публикациях по истории Китая периода династии Цин (1644−1911) [Меликсетов А. В, 2004; Непомнин O.E., 2005; Сидихменов В .Я., 2004].

Однако и в вышеперечисленных работах о жизни и личности Цзэн Гофаня, а также о его политических, религиозных и иных воззрениях говорится крайне бегло.

Несколько большее внимание в отечественных исследованиях уделялось литературному творчеству Цзэн Гофаня, которое в самом полном виде освещается в монографии К. И. Голыгиной [Голыгина К.И., 1971], посвященной так называемой Тунчэнской литературной школе1. Главными недостатками этой монографии с точки зрения настоящего исследования являются общая оценка «Тунчэнской школы» как консервативного направления в китайской литературной жизни эпохи Цин, что переносится и на литературное наследие ее представителей, в первую очередь, Цзэн Гофаня, бывшего одним из ее идейных лидеров. И, во-вторых, отсутствие.

1 Тунчэнская школа — литературная школа, которая олицетворяла направление традиционной китайской эстетической мысли ХУШ-Х1Х в. Представители Тунчэнской школы задавали тон основным направлениям развития литературной мысли Китая (Фан Бао, Яо Най и др.) [Китайская философия, 1994, с.327−328]. комплексного, культурологического и идеологического анализа произведений Цзэн Гофаня и выявления их содержания и идейных истоков.

Единственным монографическим исследованием на русском языке, посвященным непосредственно философским взглядам Цзэн Гофаня, до сих пор остается диссертация (на соискание степени кандидата философских наук) Т. Г. Шестаковой [Шестакова Т.Г., 1984]. Завершенное еще в 1984 г., это исследование по понятным причинам оказалось в русле общего отрицательного отношения к Цзэн Гофашо, господствовавшего, повторим, в отечественной науке, и, кроме того, в нем остались без должного внимания результаты изысканий китайских и европейских ученых заключительной трети прошлого века. Цзэн Гофань представлен автором как «идеолог китайского феодального консерватизма», что повлекло за собой фрагментарность и выборочность рассмотрения его идей. В качестве текстологической базы использован весьма узкий круг оригинальных источников, многие важнейшие в теоретическом плане произведения Цзэн Гофаня остались вне поля зрения автора. Показательно, что наиболее целостное впечатление производит глава диссертации, посвященная взглядам не Цзэн Гофаня, а еще одного современного ему известного государственного деятеля и мыслителя — Чжан Чжидуна (1837—1909), в которой на примере теоретических построений последнего разбирается один из важнейших для китайской общественно-политической мысли принципов — «ти-юн» (йн>Ш) (принцип (основа)-применение (второстепенное))2.

Отмеченная лакуна становится тем более очевидной на фоне все возрастающего интереса к жизни и теоретическому наследию Цзэн Гофаня в китайской и европейской науке.

Особый интерес для исследователей представляют многочисленные работы самого Цзэн Гофаня, которые являются наиболее достоверным У Впервые указанное сочетание категорий встречается в «Сюнь-цзы» (4−3 в. до н.э.). Интерпретация данного принципа Чжан Чжидуном будет раскрыта в соответствующем параграфе. источником информации о его мировоззрении, литературном и философском творчестве, о его общественно-политических взглядах — его дневники, литературные произведения, заметки, письма.

Есть все основания утверждать, что на протяжении последних десятилетий, жизнь и теоретическое наследие Цзэн Гофаня относятся к числу первостепенных объектов исследований, проводимых китайскими учеными, причем, в нескольких дисциплинарных направлениях. Прежде всего это подготовка изданий и переизданий сочинений Цзэн Гофаня, сопровождаемых их скрупулезным текстолого-филологическим анализом и развернутым комментарием, содержащим немало ценных эмпирических сведений и наблюдений теоретического характера. Подобными являются издания, подготовленные такими авторами как Ма Даоцзун [Ма Даоцзун, 2004], Цзян Шижун [Цзян Шижун, 1959], Чжоу Цуйлин [Чжоу Цуйлин, 2001], Чэнь Шукай [Чэнь Шукай, 2006], Шан Гуанцзюе [Шан Гуанцзюе, 2003], Ши Линьчжу [Ши Линьчжу, 1998]. При анализе литературной деятельности мыслителя основным источником, позволившим сделать общий обзор жанров, в которых писал Цзэн Гофань, является «Полное собрание сочинений Цзэн Гофаня», где полностью представлены его работы [Цзэн Гофань, 1995; Чжан Минлинь, 2002].

Из вышеперечисленных трудов, наиболее оригинальными являются работы под редакцией Ши Линьчжу [Ши Линьчжу, 1998, 1999]: он не только приводит примеры текстов Цзэн Гофаня с подробными комментариями, но и классифицирует их по тем основным категориям, которые характеризуются в источнике («сознание/разум» {синь «искренность» {чэн «укрепление силы воли» {ли чжи Шл^), «полнота-пустота» {ин сюй ШЖ), «безупречное поведение» {ду син ШТт), «случайность» {цзи юань ШШ)', «успех-поражение» {чэн бай «чувство меры» {цзинь туй 311 дй)) и т. д.

Кроме того, к настоящему времени опубликовано также внушительное число работ, посвященных жизни Цзэн Гофаня, зачинателем этого дисциплинарного направления стал видный историк первой половины XX в. — Цзян Синдэ [Цзян Синдэ, 1948], а самым внушительным научным сочинением этого класса на сегодняшний день является фундаментальный труд Дун Цайши [Дун Цайши, 1998]3.

Литературоведческие исследования письменного наследия Цзэн Гофаня представлены работами таких авторов как Ли Сяньлинь [Ли Сяньлинь, 2001], Фэй Чжэньган [Фэй Чжэньган, 1981] и др. Однако необходимо отметить, что в китайской исследовательской традиции при анализе основных положений Тунчэнской школы долгое время (до 80-х гг. XX в.) не обращали внимание на деятельность Цзэн Гофаня [История китайской литературы, 1962]. Возможно, отсутствие упоминаний о нем как о литераторе связано с неоднозначной оценкой его политической деятельности.

Кроме конкретных работ, анализирующих взгляды Цзэн Гофаня, актуальны и общие исследования по истории философской мысли XIX в., в которых прослеживаются попытки вписать Цзэн Гофаня в русло историко-философской традиции [Жэнь Цзиюй, 2003; История конфуцианства, 1998]4.

В первой работе общественно-политические и философские взгляды Цзэн Гофаня рассматриваются наряду с идеями известных деятелей и мыслителей XIX в. таких как Вэй Юань ШШ (1794−1857), Чжан Чжидун ^ (1837−1909), Кан Ювэй Ш'^'Д (1858−1927), Тань Сытун ШИШ (18 651 898). Цзэн Гофань выступает в качестве сторонника конфуцианских взглядов, а его общественно-политическая позиция анализируется с точки зрения его деятельности, связанной с подавлением тайпинского восстания и организации политики «самоусиления». Во второй работе Цзэн Гофань также представлен как конфуцианец, по крайней мере, с такой позиции рассматриваются его взгляды, касающиеся установления взаимоотношений в семье, управление в государстве и т. д. [История конфуцианства, 1998]. з.

О данной работе подробнее в разделе «Биография Цзэн Гофаня».

4 В данном исследовании философским взглядам Цзэн Гофаня посвящена отдельная глава.

Особенно внушителен на сегодняшний день корпус исследований, посвященных общественно-политической деятельности Цзэн Гофаня, в которых, так или иначе, затрагиваются его теоретические разработки, и которые с относительной долей условности можно подразделить на две основные группы.

В работах, относящихся к первой из них, преимущественное внимание уделяется военным планам, выработке стратегий и организации Хунаньской армии. Среди них отдельного упоминания заслуживают «Стратагемы Цзэн Гофаня» [Чжоу Цуйлин, 2001] и «Обзор китайских военных трактатов» [Сюй Баолинь, 2002].

Ко второй группе относятся исследования, направленные на выявление конкретных деталей деятельности Цзэн Гофаня по разработке и реализации планов политики «самоусиления». Это, в т. ч. труды Ван Бояна [Ван Боянь, 1957], Ван Чжунханя [Ван Чжунхань, 1957], Дай И [Дай И, 1958], Дэн Шуцзэ [Дэн Шуцзэ, 2005], Ли Вэньхая [Ли Вэньхай, 1995], Ли Гуанби [Ли Гуанби, 1957], Ли Сюня [Ли Сюнь, 1956]. В представленных выше работах достаточно высоко оценивается деятельность Цзэн Гофаня как политика, стратега и военного.

Анализ литературы по теме диссертации позволяет выявить две важные особенности, характерные для китайской историографии, посвященной деятельности Цзэн Гофаня:

1) сравнительно поздний 3 исследовательский интерес, проявившийся к изучению периода правления династии Цин и к анализу жизни и творчества выдающихся личностей этого периода, в том числе и Цзэн Гофаня;

5Первые работы появляются только в середине XX в. С конца 70-х годов XX в. в Китае открываются институты, специализирующиеся на анализе различных вопросов периода династии Цин (1644−1911). Центром становится научно-исследовательский институт истории династии Цин (Цин ишяньцзю со).

2) насыщенность китайской литературной традиции первоисточниками, которые еще ждут своих интерпретаторов и аналитиков.

В западноевропейской науке личность Цзэн Гофаня привлекла к себе пристальное внимание ученых еще в 20-х гг. прошлого века, о чем свидетельствует появление монографии W.J. Hail [Hail W.J., 1927], в которой подробно рассказывается о его жизненном пути и служебной карьере с преимущественным вниманием к его деятельности в периоды подавления «тайпинского» восстания, и подготовке политики «самоусиления».

Наиболее плодотворным исследовательским периодом стали 60−70-е гг., когда появилась целая серия работ, касающихся деятельности Цзэн Гофаня —.

C. Chang [Chang С., 1967], P.A. Cohen [Cohen P.A., 1976], J.K. Fairbank [Fairbank J.K., 1969], Hao [Hao Yenping, 1970], J. Porter [Porter J., 1972]. Особенное внимание уделялось военной деятельности Цзэн Гофаня в работах.

D.A. Graff [Graff D.А., 2002], S. Spector [Spector S., 1964], M.C. Wright [Wright M.C., 1959].

Несмотря на то, что труд С. Спектора посвящен непосредственно деятельности Ли Хунчжана (1823−1901), значительное место в тексте уделяется и роли Цзэн Гофаня как основного организатора Хунаньской армии. Подробно рассматривается структура армии, алгоритм ее создания и т. д. Фактически это одна из наиболее полных работ, касающаяся не только организации армии, но и военной деятельности Цзэн Гофаня. В контексте анализа истории Китая XIX в. М. Райт также упоминает о деятельности Цзэн Гофаня в ходе подавления тайпинского восстания (1850−1864) и участие в политике «самоусиления», отмечает значимость его роли в создании и укреплении новой армии.

Кроме того, налицо тенденция к росту внимания европейских ученых к политике «самоусиления», что стимулирует дальнейшее развитие исследований о Цзэн Гофане, об этом свидетельствуют работы таких авторов как J.K. Fairbank [Fairbank J.K., 1979], J. Grasso [Grasso J., 1992], K.H. Kim.

Kim K.H., 1974], S.A. Leibo [Leibo S.A., 1985], E.H. Parker [Parker E.H., 2008], V. Ranbir [Ranbir V., 1987], J.L. Rawlinson [Rawlinson J.L., 1967], J.D. Spence [Spence J.D., 1999].

Итак, есть все основания говорить, что в современной мировой науке Цзэн Гофань признан выдающимся государственным деятелем и мыслителем Китая второй половины XIX в. Однако, несмотря на все неоспоримые достижения китайской и западной науки, в ней до сих пор не появился труд, в котором бы предпринималась попытка дать комплексную реконструкцию взглядов Цзэн Гофаня и характеристику объективного места его теоретических разработок в истории китайской идеологии. Предлагаемая работа представляет собой первый опыт в данном направлении, что обуславливает ее научную значимость.

Объектом исследования является письменное наследие Цзэн Гофаня, состоящее из разнообразных литературных произведений и документов — записки, дневники, доклады, письма, раскрывающие позицию автора в вопросах политики, истории, философии, литературы.

Предметом исследования выступают философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня.

Целью исследования является реконструкция учения Цзэн Гофаня и определение его объективного места в истории китайской идеологии. Заявленная цель предполагает решение следующих задач: выявить основные личностные факторы формирования общественно-политических и философских взглядов Цзэн Гофаня, влияние на его мировоззрение конкретных эпизодов его жизни и политической деятельности проанализировать письменное наследие Цзэн Гофаня для выявления наиболее релевантных для реконструкции и осмысления его теоретических построений источников. определить идейно-философские истоки учения Цзэн Гофаня в аспекте влияния на него опорных для китайской культуры философско-религиозных систем, а именно конфуцианства, даосизма, буддизма. проследить влияние на формирование взглядов Цзэн Гофаня современных ему историко-политических реалий и теоретических разработок других государственных деятелей и мыслителей Китая XIX в. выделить ключевые категории и понятия учения Цзэн Гофаня. выявить способы и степень полноты реализации идей Цзэн Гофаня в его практической деятельности и его подлинный теоретический вклад в политику «самоусиления». дать объективную характеристику учению Цзэн Гофаня и его месту в истории философской и общественно-политической мысли Китая.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют различные методы и подходы, принятые в культурологии и истории философии, которые позволяют прийти к достижению поставленной цели. Биографический метод позволяет выделить основные периоды жизни Цзэн Гофаня. Сравнительно-исторический метод помогает сопоставить взгляды Цзэн Гофаня с идеями его предшественников и современников. Однако основным является историко-филологический подход, позволяющий рассмотреть литературное наследие Цзэн Гофаня и обеспечить максимально адекватное истолкование содержания его трудов и разработанных им концепций. Рассмотрение полученных в результате подобного исследования выводов с точки зрения истории философии и культурологии позволит выявить место Цзэн Гофаня в общем ходе развития китайской мысли XIX—XX вв. Аналитический метод позволяет рассмотреть различные аспекты философских и общественно-политический идей Цзэн Гофаня.

Научная новизна диссертационного исследования:

Предлагаемая диссертация является первым в отечественной гуманитарии монографическим исследованием, посвященным жизни и теоретическому наследию Цзэн Гофаня, чем определяется его принципиальная научная новизна. Кроме того в работе: детально прослежен жизненный путь Цзэн Гофаня, определены основные вехи его биографии и области его деятельности, оказавшие определяющее влияние на формирование его гражданской позиции и мировоззренческих принципов.

— проведен комплексный историко-философский анализ письменного наследия Цзэн Гофаня, выделен круг источников, наиболее релевантных для изучения его взглядов, и введены в научный оборот ранее не известные отечественной академической общественности тексты.

— установлены культурно-идеологические истоки взглядов Цзэн Гофаня, конкретные заимствования из традиционных китайских философско-религиозных систем, а также корреляции с теоретическими разработками его современников.

— прослежена трансформация взглядов Цзэн Гофаня под влиянием современных ему историко-политических реалий.

— определены и охарактеризованы ключевые понятия и категории учения Цзэн Гофана.

— определена роль Цзэн Гофаня в общественно-политической мысли Китая.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту. В соответствии с целями, задачами и новизной диссертационного исследования, на защиту выносятся следующие положения.

— Реконструкция и осмысление взглядов Цзэн Гофаня невозможны без учета его персональных жизненных реалий и общего историко-политического и культурно-идеологического контекста современной ему эпохи.

— Цзэн Гофань являет собой определенный тип личности — человека с твердой гражданской позицией, поддерживавшего правящий режим в условиях острейшего внутриполитического кризиса во имя высших интересов страны, а его теоретические разработки проистекали не из его персональных духовных интересов, а диктовались потребностью решения актуальных на тот момент государственных проблем.

Ключевыми источниками для реконструкции и осмысления взглядов Цзэн Гофаня выступают его литературные, включая поэзию, произведения, имеющие, безотносительно их жанровой принадлежности, ярко выраженный гражданский пафос и теоретическое наполнение.

В центре размышлений Цзэн Гофаня находятся проблемы личности, т. е. способы самосовершенствования человека и его реализации как члена социума, что находит воплощение в наборе ключевых для его учения категорий, а именно: сердце/разум {синь), почтительность (ьрин), гуманность (жэнъ), мудрость (нэйшэн), искренность (чэн).

Теоретические разработки Цзэн Гофаня опираются на конфуцианское морально-этическое учение, дополненное в них творчески переработанными заимствованиями из даосской и буддийской философии.

Эклектика, приоритетность морально-этической проблематики в ущерб онтологической и гносеологической, а также откровенный антропоцентризм учения Цзэн Гофаня отвечают типологическим особенностям китайской теоретической мысли, но резко отдаляют его от «философии» в европейском понимании. Более адекватной представляется характеристика теоретических разработок Цзэн Гофаня как варианта, но тоже обладающего определенной спецификой, общественно-политического учения.

Теоретические взгляды Цзэн Гофаня действительно были реализованы им в политической деятельности, самым ярким примером чего выступает предложенная им программа модернизации вооруженных сил страны, нашедшая применение в организации Хунаньской армии.

Научно-практическая значимость исследования.

Материал диссертационной работы может быть использован в дальнейших философско-культурологических и историко-философских исследованиях. Теоретические положения диссертации могут найти применение в учебных курсах по философской и общественно-политической мысли Китая в XIX в., философии культуры, истории Китая. Результаты исследования могут заинтересовать философов, культурологов, историков, востоковедов и др.

Апробация результатов исследования.

Отдельные вопросы исследуемой проблемы были освещены в процессе выступлений на научно-практических конференциях: «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, 2004, 2005, 2006) — II межрегиональная научно-практическая конференция «Сибирь на перекрестье мировых религий» (Новосибирск, 2004) — региональная научная конференция молодых ученых Сибири «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований» (Новосибирск, 2006) — IV международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (Томск, 2005) — межвузовская конференция «Запад — Восток — Россия: философия в компаративистской перспективе» (Санкт-Петербург, 2004) — молодежная конференция по проблемам философии, религии и культуры Востока «Путь Востока» (Санкт-Петербург, 2006, 2007, 2008) — Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, 2007, 2008) — международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Цзэн Гофань — человек своей эпохи. Его жизнь и деятельность служат отражением реальности исторического периода конца правления династии Цин.

Он — пример личности с сильным характером и твердой силой воли, посвятивший жизнь служению своей стране: подавитель тайпинского восстания (1850−1864), восстания няны (зюней (1853−1868), основатель и руководитель политики «самоусилепия» (1860−1895), литератор и представитель Тунчэнской школы, мыслитель, теоретик, стратег.

В «Истории современной политической мысли Китая» [История, 1983, с. 44], Цзэн Гофань представлен как основатель политики «самоусиления», реформатор политической мысли. Он оценивается как «известный государственный деятель и мыслитель» [Кобзев А.И., 2002, с. 422.].

В «Обзоре истории китайской философии» фигура Цзэн Гофаня стоит в одном ряду с такими деятелями как Гун Цзычжэнь ill (1792−1841), Вэй Юань ШШ (1794−1857), Чжан Чжидун (1837−1909) и другими. Он представлен как политический деятель периода правления династии Цин, который выступил модернизатором конфуцианских идей. Традиционно он считается последователем конфуцианства в чжусианской редакции. [Жэнь Цзиюй, 2003].

Кроме того, признаются его литературные заслуги, которые заключаются не только в оставленном богатом письменном наследии, но и в его вкладе в развитие основ Тунчэнской школы [Голыгина К.И., 1971; Ли Сяньлинь, 2001; Лю Дацзе, 1958]. Благодаря Цзэн Гофаню интеграция Тунчэнской школы достигла кульминации, результатом которой явилось достижение единства по основным теоретическим и практическим вопросам.

Цзэн Гофань динамично вписывается в историю общественно-политической и философской мысли Китая, об этом свидетельствуют не только соответствие его идей новым веяниям времени, но и публичное признание.

Значимость той роли, которую он сыграл в истории и общественно-политической мысли Китая XIX в. подтверждают следующие факты: после подавления тайпинского восстания он был награжден титулом «великий защитник Сына Неба» (тай гры тай бао Ж «{$:) — посмертно ему присвоен титул «князя культурной правильности» (вэнь чжэнгун.

Цзэн Гофань значимая фигура своего времени, он решал политические, социальные, психологические задачи, вызванные неудовлетворенностью как общественной, так и личной жизнью. На примере интерпретации категории синь (сердце) в философских построениях мыслителя был осуществлен внутри культурный синтез элементов конфуцианства, буддизма, даосизма и философии школы военных. Результаты этого синтеза имеют как сходные (базовые ценности и цели), так и различающиеся (обращение к разным аспектам буддизма и даосизма) черты.

Таким образом, в основе философских размышлений мыслителя лежит образная цепочка взаимоотношений человек-семья-армия-государство. Цзэн Гофань тщательно анализирует каждый объект в частности и в взаимосвязи с другими элементами, привлекая материалы из, различных сфер — философии, культуры, психологии, политик, этики и т. д.

Мыслитель разрабатывает систему совершенствования личности с учетом особенностей не только конфуцианства, но и буддизма и даосизма. Он выделяется отдельно правила, которые нужно выполнять ежедневно и систему принципов личного роста для каждого общего характера. Философ акцентирует внимание на том, что следовать данным пунктам может каждый человек. Кроме того, Цзэн Гофань вслед за конфуцианской традицией, призывает начинать заниматься самосовершенствованием, так как без этого невозможен дальнейший рост в других сферах жизнедеятельности — установления взаимопонимания и дружбы в семье, порядка и дисциплины в армии, спокойствия и процветания в государстве.

Мыслитель, основываясь на своем жизненном опыте, разрабатывает и конкретные правила для регулирования отношений в семье, более того, он предлагает разделить обязанности между членами семьи, которые будут обязательны для выполнения каждым, что будет благоприятно сказываться на атмосфере внутри семьи. Хотя нельзя не отметить, что роль главы семьи, естественно, принадлежит мужчине.

В силу своего военно-практического опыта Цзэн Гофань также формулирует универсальные принципы организации порядка в армии, которые опираются на конфуцианские принципы гуманности, сыновьей почтительности. Что для того исторического периода являлось необычным подходом к решению данного вопроса.

Вершина пирамиды личного роста или системы регуляции принципов развития представлена в лице сферы государственного управления. Подход к данному аспекту олицетворяет общественно-политическую позицию Цзэн Гофаня, которая наиболее явно представлена при организации политики «самоусиления». В своих рассуждениях о способах управления государством мыслитель следовал идеям легизма, а не конфуцианства.

Опираясь на идеи своих предшественников Вэй Юаня, Линь Цзэсюя, Цзэн Гофань также изначально был настроен на мирные взаимоотношения с странами Запада, кроме того, он понимал необходимость заимствования новых техник и технологий при сохранении культурных традиций.

Цзэн Гофань, придерживаясь мирной политики заимствования, строил основы политики «самоусиления», которая, несмотря на свой фактически провал (поражение в японо-китайской войне (1894−1895)), сумела вывести страну на новый этап развития.

Анализ общественно-политических и философских взглядов Цзэн Гофаня открыл перед нами образ сильной личности, стоявшей у истоков политики «самоусиления», создавшей одну из дисциплинировавших армий, разработавшей систему принципов личного самосовершенствования актуальную и для современности.

Учение Цзэн Гофаня — учение, сформулированное на стыке философской и общественно-политической мысли, вместившее не только опыт вековых традиций, но и личный опыт конкретного человека. Человека, который является ярким примером мыслителя, сочетающим в себе роли чиновника, военного, литератора, организатора, политика.

Мыслитель, следуя своему долгу и выполняя свои обязанности, размышлял о личностном росте и развитии, укрепление семейных отношений, установлению порядка в армии и мира в государстве, что и нашло отражение в его теоретическом наследии.