Византия в древнерусских произведениях

В этом же десятилетии в Киеве начинает строиться Софийский собор совместно греческими и русскими зодчими по образцу Софии Константинопольской, названный позднее «жемчужиной» южнорусского творчества (1037−1054г.

г.). Так же как Софийский собор в Константинополе символизировал могущество византийских императоров и победу христианства, София Киевская утверждала нерушимость православия на Руси и силу великокняжеской власти. Уже при строительстве Софии Киевской прослеживается постепенный отход от византийских образцов строительства не смотря на сохранение основы крестово-купольного храма: «Ступенчатая композиция наружного объема, обилие куполов, массивные крестчатые столбы, делающие более тесным внутреннее пространство, — все это придавало главному храму Киевской Руси особое своеобразие"Меньшее влияние византийских традиций в архитектуре прослеживается в зодчестве Великого Новгорода. При постройке Софии Новгородской (1045−1050г.

г.) местные традиции проявились с такой силой, что значительно видоизменили стиль новгородского храма. Однако, учитывая геополитическое положение Новгорода, вполне вероятно, что на новгородское зодчество могла повлиять западноевропейская романская архитектура. Строившийся по образцу киевского, новгородский Софийский собор подвергся настолько значительной переделке, что стал практически неузнаваемым: «Внешний вид Софии Новгородской напоминал огромный куб, устойчивый и монолитный. Могучие стены собора, сложенные из дикого камня, с малым числом оконных проемов увенчивались шестью величественными куполами.

На смену многоступенчатой пирамидальности Софии Киевской пришла монументальная замкнутость Софии Новгородской. Единственным украшением стен Новгородской Софии были мощные лопатки и тонкие полуколонки на гранях центральной апсиды, да аркатурные пояски на барабанах"Как было уже замечено, византийское влияние проходило с неодинаковой интенсивностью в пространстве и времени. Примером может служить явное его ослабление в русском зодчестве во второй половине XII века. На этот факт ясно указывало появление на Руси храмов башнеобразной формы — построек, стиль которых был неведом византийской архитектуре.. Что касается живописи, то в этой сфере влияние Византии было более длительным и устойчивым, чем в архитектуре. Благодаря Византии русские художники узнали технику мозаики, фрески, темперной живописи, получили иконографический канон, столетиями оберегаемый церковью. Греческие и русские мастера работали согласно подлинникам — завезенным образцам контурных рисунков на пергамене.

Строгое следование византийскому иконографическому канону надолго сковало самобытное художественное развитие мастеров Древней Руси. В XI—XII вв.еках на Руси складываются две традиции в расписывании храмов: первая — величественная и строгая — находит свои корни в византийской живописи, другая — более свободная — уже складывается на русской почве, трансформируя византийский стиль. Первая традиция воплотилась в Софии Киевской, фрески и мозаики которой создавались совместно русскими и греческими мастерами с 1037 по 1067 годы. В технике мозаики выполнены Пантократор и Богоматерь Оранта, а в фресках развернут большой евангельский цикл, большое число изображений одиночных фигур святых, групповой портрет семейства князя Ярослава. 3]В XII веке созданы мозаики Михайловского монастыря в Киеве, принадлежащие к шедеврам византийского искусства, что показывается их схожестью с мозаиками Никеи и монастыря Дафии недалеко от Афин. На прямые связи этих произведений с константинопольской школой живописи указывает строгий иконографический канон, высокий технический уровень исполнения, надписи на греческом и славянском языках, правильность пропорций и соразмерность. Значительным было византийское влияние на живописное искусство Владимиро-Суздальского княжества XIIДо наших дней дошли и уникальные памятники светской живописи того времени. Стенные росписи лестниц двух башен Софии Киевской восходят к образцам византийской светской живописи, византийскому дворцовому искусству и в некотором плане отражают образ жизни киевских князей. Многие из известных теперь произведений владимирских великокняжеских художников считаются шедеврами не только русского, но также и византийского искусства.

К выдающимся творениям «комниновского» стиля относятся фрески Успенского и Свято-Дмитриевского соборов во Владимире, иконы: «Богоматерь Боголюбская», «Деисус: Эммануил с архангелами», «Спас Нерукотворный», «Святой Георгий, «Архангел Гавриил», «Спас Златые власы» (все кроме «Богоматери Боголюбской» из Успенского собора Московского Кремля) и «Богоматерь Великая Панагия» (из Ярославля).Активные торговые, династические, культурные и церковные контакты с Константинополем, Трапезундской империей и Крымом были прерваны татаро-монгольским нашествием. После разорения Византии крестоносцами, а Руси — ордами Батыя связи обоих государств были надолго парализованы. Возобновятся они лишь в XIV—XV вв. Это будет уже новый этап русско-византийских отношений между набирающей силу Московской Русью и одряхлевшей Палеологовской империей, чья история неумолимо близилась кзакату. Русско-византийские отношения на новом этапе были преимущественно церковными, т.к. торговлю в Константинополе и на Черноморском побережье захватили венецианцы и генуэзцы. Важным событием этого периода был брак Ивана III с Софьей Палеолог и приезд её в Москву. Произошло изменение порядков, как в придворной жизни, так и в других сферах.

В Греции, откуда она приехала, персона государя была в величайшем почете, на Руси же все делалось по простоте, и великий князь немногим отличался от своих бояр. София распорядилась устроить придворную жизнь по заграничному образцу. Введены были разного рода обычаи, имевшие целью придать особе великого князя большее величие. Великого князя начинают именовать «царем и самодержцем всея России». Так же происходит изменение русского государственного герба. Ранее государственным гербом считался московский — изображение св. Георгия Победоносца, поражающего дракона. Теперь принимают римско-византийский герб — двуглавого орла — символ, уже несколько веков обозначающий княжескую власть, соединив его с московским всадником.

После падения Византии Русь становится главным хранителем, защитником и опорой Восточной Апостольской Церкви. И именно это можно отнести к одной из главных причин прибавления этого символа к эмблеме великого московского княжения. Таким образом, влияние Византии на материальную культуру Руси было весьма существенным, особенно до монгольского нашествия. Заключение

Принятие крещения вывело древнерусское государство на совершенно новую ступень в международных отношениях, а так же во многом определило вектор дальнейшего культурного развития Руси. В материальной культуре Византия так же оказала большое влияние на архитектуру Древней Руси — укрепляется сложный тип крестово-купольного храма, уникальная на тот период система сводчатых и купольных перекрытий, широкое распространение получает византийская строительная техника. В живописи, благодаря Византии, русские художники узнали технику мозаики, фрески, темперной живописи, получили иконографический канон. Получила широкое распространение светская живопись. Тесная связь с Византийской империей способствовала проникновению в Древнюю Русь наследия античного мира и Ближнего Востока, а так же обуславливала развитие письменности, образования, появление учебных заведений, книжного дела. Сформировалась система нотации и записи древнерусской музыки, определился её эстетический склад, принят византийский музыкальный канон. Русской литературе того времени было характерно знакомство с библейскими и историческими текстами Византии, текстами юридического характера, появляются новые литературные жанры. Благодаря Византии, уже к концу XI века культура Древней Руси достигла уровня передовых стран средневековой Европы, а в XII веке продолжалось ее поступательное развитие, прерванное нашествием, древнерусское искусство — искусство, имеющее собственные глубокие корни, восприимчивое к иноземнымстилевым потокам, было способно к их творческой переработке, а так же равноправно участвовало в общеевропейском культурном диалоге. В нашем исследовании мы убедились в том, что культурный диалог с Византией стал катализатором будущего подъема и расцвета духовной культуры на Руси, определил ее основные направления будущего развития. Список использованной литературы1. Вагнер Г. К., Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. — М.: Искусство, 1993.

2. Кондаков И. В.

Введение

в историю русской культуры. — М.: Аспект Пресс, 1997.

3. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. — М.: Даръ, 2005.

4. Мейендорф И. Ф. Византия и московская Русь. — Париж, YMGA-PRESS, 1990.

5. Рыбаков Б. А. О культуре Древней Руси // Из истории культуры Древней Руси. М.: Изд-во Московского университета, 1984.

6. Сотников О. В. Цивилизация святой Руси. — М. 20 037

Удальцова З. В. Киев и Константинополь — культурные связи до XIII века // Вопросы истории, 1987, № 4.

8. Дикторский текст литературного сценария фильма «Гибель империи: литературный урок» ;

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/80 211 112 807