Быт русских людей в XIXв

Время перед ужином и после него проводилось, как правило, в пределах дома, все члены семьи занимались мелкими домашними делами. Также в это время могли приходить гости.

К детям в крестьянских семьях относились традиционно. Дети воспринимались как опора в старости, будущее рода. Сразу же после рождения у ребенка появлялись крестные, которые были своего рода духовными наставниками. Они должны были воспитывать его в православной религии, учить заповедям, молитвам. Кроме того, крестные родители обязаны были помогать ребенку в течение всей его жизни.

Огромное влияние на жизнь общины имела церковь. В воскресенье и праздники, как правило, массово посещалась церковь. Однако так было далеко не в каждой деревне.

В праздники обычный порядок повседневной жизни менялся. Для каждого праздника существовали разные обычаи и традиции. К большим относились различные по происхождению праздники: церковно-храмовые (престольные): Пасха с двунадесятыми (Рождество, Троица, Иванов, Петров, Ильин дни); не установленные церковью святки, масленица, кануны, заветные, заказные. Наиболее чтимыми праздниками у русского крестьянина были святочный цикл (от рождества до крещения), Пасха, Троица.

Многие народные праздники были связаны с религиозным сознанием, а также с традициями гаданий. Этот синтез является закономерным результатом двоеверия, которое в течение многих веков эволюционировало, однако до конца не ушло из сознания народа.

К XII — XIII веку уже окончательно прижились многие христианские церковные праздники, в деревнях в самое весёлое время — в святки — был самый разгар гаданий. Большинство гаданий и по сегодняшний день приурочивается к сочельникам, на канун Васильева дня, также гадают и в другие дни рождественских праздников. До сих пор в деревнях гадают под праздники Благовещения, на Ивана Купала (24 июня), на Покров (1 октября), на день Параскевы — Пятницы (28 октября), в Великий четверок, в масленичный четверг, на день Знамения (27 октября), Введения (22 ноября), на день святой Екатерины (24 ноября), апостола Андрея Первозванного (30 ноября), Варвары Великомученицы (4 декабря) на Николу Зимнего и Николу Вешнего (6 декабря и 9 мая) и т. д.

Сочельником, или вечером и ночью перед Рождеством, начинался новый этап празднования Святок, или Коляды, завершающийся перед праздником Крещения.

Сочельник, или сочевник, — это канун, или навечерие, великого праздника Рождества, очень почитаемого христианами всего мира. Его отмечают обязательно торжественным застольем. Здесь существует определённый и неизменный ритуал, сохранившийся до наших дней: Сочельник начинается с того, что все собравшиеся приступают к еде, однако только после того, как появляется первая вечерняя звезда. Как правило, первая вечерняя звезда появляется ещё в сумерках. В канун Рождества на столе обязательно должны стоять двенадцать постных блюд.

На сочельник, святки колядовали. По своему происхождению обряд колядования очень древний. В частности, во времена язычества славяне произносили заклинание, чтобы защититься от злых духов. После принятия христианства обряд колядования стал приуроченным к святочному периоду и к великому празднику Коляды. Сущность обряда состояла в том, что группы колядовщиков (славильщиков) ходили по домам. Как правило, большинство в этих группах имели подростки и молодые люди.

К числу типично святочных увеселений относится ряжение. Смысл обрядового действия заключается в изменении облика, чтобы нечисть не узнала и дурачить или пугать окружающих своим комическим видом. Колядовщики рядились медведями, петрушками, чертями, а также стариками и старухами; катались на санках с горы, метали снежки в цель, собирали вкусный стол, вечером шли на посиделки, чтобы повеселиться и присмотреть жениха или невесту. Ряженые плясали, кувыркались, говорили писклявыми голосами. Ряженые целыми ватагами ходили из избы в избу, иногда из деревни в деревню (текст следует в электронном представлении).

Масленица, сырная неделя (до реформы орфографии также часто масляница) — народный праздничный цикл, сохранившийся на Руси с языческих (дохристианских) времён. Обряд связан с проводами зимы и встречей весны. К символике начала нового цикла следует отнести сожжение мусора и чучела Масленицы, как уничтожение старого, обветшавшего, дряхлого мира и освобождение места для нового, молодого, лучшего.

Пасха у православных христиан считается одним из самых главных церковных праздников, христиане называют этот праздник Праздником Праздников и Торжеством Торжеств. С праздником Пасхи связано очень много различных обрядов, легенд, обычаев, народных поверий. В частности, славяне верили в то, что в пасхальную неделю Христос спускается на землю и ходит по земле вместе со своими учениками — апостолами. Готовиться к Пасхе начинали с Великого поста, в Страстную неделю подготовка шла наиболее интенсивно, а сам праздник происходил в воскресенье и пасхальную неделю. Праздник включал посещение церкви, трапез, гуляний. Из обрядов к Пасхе наиболее существенным и практически единственным является лишь обычай красить яйца и выпекать куличи.

Троицын день — один из главных праздников летнего цикла. С этим днём связаны многие народные обычаи и обряды, которые справляются помимо церковного торжества. В стародавнюю пору, когда еще свежа была на Руси память языческого прошлого, с Троицею, или «Семицкою», неделею было связано столько самобытных проявлений народного суеверия — как ни с одним из других праздников, кроме Святок. Зелень и цветы и теперь составляют отличительные признаки празднования Троицына дня; повсюду на Руси церкви и дома украшаются в этот день ветками березок — как в деревнях, так и в городах. В старину же этому обычаю придавалось особое значение, связывавшее два мира — языческий с христианским.

Иван Купала, также Иванов день — народный праздник, имеющий языческое происхождение у славянских народов. С Ивановым днём связаны обряды с водой, огнём и травами. Всенародно принято купаться в Иванов день.

Заключение

Светская жизнь дворян XIX столетия во многом синтезировала в себе традиции прошлой эпохи — в частности, речь идёт о традициях XVIII века, а также достижения новой. В частности, из нововведений можно отметить те, которые касались этикета, придворного обхождения. При императоре Александре I придворный этикет заметно «смягчился», утратил былую строгость. Вместе с тем, если говорить о культуре поведения на балах, за столом, этикет обрёл черты большей утончённости и изысканности.

Большую значимость в XIX веке в светской жизни дворян приобрели благотворительные балы. Они имели огромное общественное социальное значение в культурной жизни эпохи в целом.

По-прежнему актуальными оставались дуэли, карточные игры, прочие азартные игры. Одним из увлечений дворян, аристократов являлись гадания и спиритические сеансы. Создавались целые салоны единомышленников, объединённых общей страстью к спиритизму и мистике.

Посещения театров, балов, концертов, прогулки — всё это оставалось в светской жизни дворян XIX века. Стоит отметить, что многие аристократы принимали у себя артистов, так как теперь это считалось большой честью, особенно если артист являлся знаменитостью.

В первой половине XIX века русская светская придворная жизнь перестала испытывать столь сильное французское влияние, наоборот, двор увлекли английские традиции. Дендизм, кодекс джентльмена, в частности, стали следствием английского влияния на светскую жизнь России. Наконец, важно отметить заметное смягчение этикета и демократизацию норм в том, что касается сватовства, свадьбы.

Что касается жизни крестьян, то она протекала в рамках общины, которая хранила традиции и коллективный опыт. У крестьян существовали определенные традиции и обычаи, в частности, речь идет об обычае гостеприимства, приветствия в зависимости от возраста, имущественного положения и т. д. Вся жизнь крестьян протекала в постоянном тяжелом труде, поскольку им необходимо было кормить свои семьи. В праздники все менялось. Праздники отмечались с размахом, каждый праздник был связан с определенными традициями и обычаями. Ритуальная обрядовая сторона праздников играла всегда важнейшую роль. Можно выделить основные обряды: приготовление обрядовых блюд, важно отметить, что обрядовые блюда приобретали особое символическое значение только в том случае, если они были освящены в церкви; особые обряды, связанные с самим процессом празднования, схожие с некоторыми языческими обрядами: к примеру, разжигание костров, хороводы, во время которых пелись обрядовые и шуточные песни, обрядовые игры.

Список литературы

Березовая Л. Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006.

Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. — Л., 1988.

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) Авторы-составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. — СПб., 1993.

Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. — М., 1986.

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. — М., 2002. Т. 3.

Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//

http://troitsa.paskha.ru/

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч.

1. — М., 1997.

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. — М., 2002. Т. 3, с. 245.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Березовая Л.Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006. С. 145.

Березовая Л.Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006. С. 167

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001. С. 25−27

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001. С. 31

Там же. С. 32

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Там же.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986. С. 94.

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) Авторы-составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. — СПб., 1993. С. 45.

Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. — М., 1986. С. 32.

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) Авторы-составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. — СПб., 1993. С. 92.

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя Тенишева. (На примере Владимирской губернии.) Авторы-составители: Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. — СПб., 1993. С. 92−93.

Там же.

Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. — Л., 1988. С. 20.

Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. — Л., 1988. С. 209.

Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч.

1. М., 1997. С. 215.

Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. — Л., 1988. С. 206.

Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX веков. — Л., 1988. С. 214.

Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//

http://troitsa.paskha.ru/