А поскольку в руках у женщины был веер, движения которого также получали особый смысл (например, резкое закрывание веера означало: «Вы мне не интересны!»), то комбинации мушек и игры веера создавали своеобразный «язык кокетства». Дамы кокетничали, дамы вели в основном вечерний образ жизни. А вечером, при свечах, требовался яркий макияж, потому что при свечах лица бледнеют (тем более в Петербурге с его зловредным климатом!). Из-за этого у дам уходило очень много (за год, наверное, с полпуда!) румян, белил и разной другой косметики. Красились очень густо. В петровский период женщина еще не привыкла много читать, еще не стремилась к разнообразию духовной жизни (конечно, это лишь в массе: в России уже были писательницы). Духовные потребности большинства женщин удовлетворялись еще так же, как в допетровской Руси: церковь, церковный календарь, посты, молитвы. Разумеется, до конца XVIII столетия, до «эпохи вольтерьянства», в России все были верующими.
Это было нормой, и это создавало нравственную традицию в семье. Однако и семья в начале XVIII века очень быстро подверглась такой же поверхностной европеизации, как и одежда. Женщина стала считать нужным, модным иметь любовника, без этого она как бы «отставала» от времени.
XIX век — век буржуа и технического прогресса — коренным образом сказался и на моде. Благодаря массовому промышленному производству одежды, развитию средств коммуникации, мода становится достоянием все более широких слоев общества. Идеал красоты всё более унифицируется, в европейские костюмы облачаются даже японцы и китайцы. Ускорившийся темп жизни и развития цивилизации приводит к быстрой смене модных тенденций.
Несмотря на то, что женщина постепенно отвоевывает свои права у мужчин, мода XIX века еще по-буржуазному целомудренна и стыдлива. Женский силуэт отныне всецело определяется одеждой. Открытого тела становится все меньше, хотя отнюдь и не возбраняется подчеркивать одеждой отдельные «места».
Недаром к 1820 г. в одеяние модниц возвращается корсет, который уйдет из одежды только через столетие. Талия, которая во времена ампира располагалась почти под грудью, снова занимает естественное положение, но от нее требуется неестественный объем — около 55 см. Стремление достигнуть «идеальной» талии нередко приводило к трагическим последствием. Так, в 1859 г. одна 23-летняя модница скончалась после бала из-за того, что три сжатых корсетом ребра вонзились ей в печень.
Корсет ввел в заблуждение даже врачей XIX века, которые считали, что у мужчин и женщин разный механизм дыхания. У мужчин, мол, основную роль при дыхании играет диафрагма, а у женщин — межреберные мышцы. На самом деле процесс дыхания для всех одинаков, просто диафрагме женщин мешал «работать» корсет.
В 20-х годах XIX века фигура женщины напоминает песочные часы: округлые «вздутые» рукава, осиная талия, широкая юбка. Декольте платья почти полностью обнажает плечи. Сильно открытая шея позволяет «выделить» голову, и в моду входят сложные прически, обычно приподнятые.
Хотя юбки и широки, но длина их укоротилась: сперва открылись башмачки, а затем и щиколотки ног. Это было достаточно революционно, ибо ноги женщины долгое время (почти всю европейскую историю «нашей эры») оставались надежно скрыты от посторонних взоров.
Дополняли женскую моду того времени и длинные перчатки, которые на людях снимались лишь за обеденным столом. Обязательным модным атрибутом женщин надолго становится зонтик. В этом было не так много кокетства, как может показаться на первый взгляд. Зонтик имел довольно прагматичную цель — защищал кожу женщины от солнца. Вплоть до 1920;х годов загар считался неприличным, «деревенским», в моде была бледная «алебастровая» кожа, так отвечающая периоду романтизма. Романтическая изможденность так ценилась, что А. Дюма-младший писал, что в то время чахотка считалась болезнью возвышенных натур. Дамы пили уксус, садились на диету.
В 1850 г. верхняя юбка женского платья приобретает форму огромного купола, который сперва поддерживался многочисленными нижними юбками, а затем — обручами. В моду входит так называемый кринолин.
Кринолин оказался весьма своевременным изобретением для эпохи буржуазного показного целомудрия: он сохранял пуританскую «дистанцию» и придавал фигуре величественность. Т. Готье писал, что кринолин подчеркивает «бюст и голову, которые являются важнейшими частями тела теперь, когда нагота несовременна». А. Г. Варен писал об особо ярых пуританах: «Женщине было дозволено иметь голову и ступни, но между шеей и щиколоткой могли упоминаться вслух в приличном обществе лишь сердце и желудок». В это же время идеалом женщины становятся зрелые представительные дамы («светские львицы») с роскошными «материнскими» формами.
В 1867 г. кринолины исчезли так же быстро, как и появились. А к 1870 г. появляется новое «формообразующее» изобретение — турнюр — специальная подушечка, которая подкладывалась под женское платье сзади талии. В сочетании с корсетом фигура женщины приобретает соблазнительный лебединый силуэт с отставленной задней частью и выпирающим бюстом. Грудь приподнималась с помощью гибкого каркаса, который в шутку называли тромпоз, что означает «обманщица».
Пышная грудь продолжает цениться вплоть до Первой мировой войны. В газетах печатали способы ухода за бюстом, врачи рекламировали средства, с помощью которых его можно «омолодить» и увеличить в размерах.
Существенные изменения в культурной и политической жизни страны находят свое отражение и в салонной культуре начала XIX века. В ней можно выделить по своей направленности три разновидности салонов: собственно художественные (главным образом литературные), художественно-философские и политические.
Существующие в начале ХIХ века художественные салоны весьма вариативны по своему содержанию, поэтому можно констатировать, что представители практически всех художественных направлений организовывали свои салоны.
В связи с волной так называемого «религиозно-философского ренессанса» возникают и художественно-философские салоны. Их основной чертой было соединение философской и художественной проблематики, что создавало своеобразные философско-художественные объединения.
Повышенная политизированность общества в рассматриваемый период привела к появлению большого числа политических салонов, среди которых особое место занимали правомонархистские салоны. Их задача состояла не только в том, чтобы обсуждать насущные проблемы политической жизни страны, но и вести политические интриги, внедрять своих людей на высшие государственные должности, оказывать влияние на императора и членов императорской семьи.
Февральская, а затем Октябрьская революции 1917 года привели к исчезновению аристократических салонов. Салонная культура становится символом классово враждебной культуры, воспринимается как пережиток дворянского наследия. Интерес к ней надолго угасает. Лишь в конце XX — начале XXI вв. происходит сознательное и глубокое переосмысление наследия дореволюционного прошлого, своего рода «реабилитация» салонной культуры, когда объективно оценивается ее богатейшее культурное наследие, что делает возможным дальнейшее ее воспроизводство и развитие.
На притяжении всего XIX века можно проследить динамику изменений салонной культуры. Среди причин подобной динамики факторы как внешнего по отношению к данной культуре характера, так и внутренне присущие ей, обусловленные логикой ее развития. Динамика салонной культуры в XIX веке определяется, в первую очередь, теми социальными изменениями, которые происходили в тот период.
Во второй половине XIX века появляется такой феномен культуры, как политический салон разночинцев. По своей политической направленности эти салоны были весьма разнообразны, как разнообразны были общественно-политические взгляды самих разночинцев (здесь были и представители либеральных взглядов, и революционеры-демократы). Все это накладывало отпечаток на салонную культуру того периода; выделяются салоны более или менее оппозиционные по отношению к власти.
Однако наряду с политическими продолжают в тот период существовать и салоны, имеющие чисто художественную, а также философскую направленность. Особо следует выделить усадебные салоны, которые приобретают черты художественной направленности.
Во второй половине XIX века у салонов появляются дополнительные функции. В связи с политизацией разночинных салонов последние становятся формой легальной пропагандистской деятельности.
Дальнейшая эволюция салонной культуры происходит в конце XIX — начале XX века. В этот период выделяются по своей направленности три вида салонов: собственно художественные, связанные с деятельностью представителей искусства «серебряного века», философско-художественные салоны, формирующие философско-художественные объединения, и политические салоны (в том числе и правомонархистского толка). Последовавшие в начале XX века революции привели к исчезновению русского дворянского салона. В советский период эта культура перестает рассматриваться в качестве объекта культурного наследования.
Проведенный анализ образовательных программ ряда высших учебных заведений XIX века показал, что в них значительное место отводилось гуманитарному образованию, поскольку понималась его огромная роль в формировании личности студента. Неслучайно для целей проводимого исследования были выбраны высшие учебные заведения негуманитарного профиля, прежде всего, технические вузы. Если в начале XIX века как таковая система гуманитарного образования в рассматриваемых вузах не сложилась, то в дальнейшем можно говорить о ее унифицированности. Руководство высших учебных заведений было четкое мнение, что воспитание человека и гражданина, приобщение к высоким образцам культуры, к самому процессу культурного наследования, который предполагает не только пассивное усвоение культурных норм и ценностей, но и дальнейшее их творение, возможно, в первую очередь, через гуманитарное знание. При этом гуманитарное образование предполагало не только усвоение собственно гуманитарных знаний, но и приобщение к тем или иным видам искусства.
Немаловажный фактор в данном случае — социальное происхождение самих обучающихся. Как правило, это представители дворянства. Их надо было обучать и воспитывать соответственно данному сословию, что предполагало не только интеллектуальное, но и эстетическое развитие, привитие норм определенной культуры.
В связи с этими обстоятельствами можно говорить об элементах салонной культуры, транслирующейся в стенах высших учебных заведений того периода. Трудно это назвать салонами в традиционном употреблении, следует констатировать существование лишь элементов салонной культуры, а именно: проведение внеклассных занятий, по форме напоминающих камерное общение, основная цель которых — приобщение учащихся к искусству. Это могли быть и литературные, музыкальные вечера, где литературные или музыкальные произведения исполняли сами учащиеся, и спектакли домашнего театра и пр. Уровень исполнения при этом мог быть достаточно высок, что подтверждается тем, что некоторые из выпускников вузов связали свою жизнь в дальнейшем с искусством.
Через салонную культуру обучающиеся были вовлечены в процессы культурного наследования; они не только усваивали нормы и идеалы высокой культуры, и выступали в роли ее творцов в дальнейшем. Выпускники высших учебных заведений из дворянского сословия были готовы к участию в салонах Петербурга и Москвы, поскольку образцы салонного общения они во многом почерпнули уже во время обучения.
Учебный литературно-музыкальный салон является одним из способов трансляции культурного наследования — феномена русского дворянского салона XIX века. Он воспроизводит на современном уровне лучшие черты этого салона.
Особый интерес вызывает культурное наследование русского дворянского салона в высших учебных заведениях России XIX века. Именно этот аспект наследования салонной культуры позволяет использовать салон как форму внеучебной и учебной работы со студентами. Анализ образовательных программ ряда высших учебных заведений XIX века (в том числе и технических вузов) показал, что в них значительное место отводилось гуманитарному образованию, поскольку понималась его огромная роль в формировании личности. Через гуманитарное образование происходило транслирование элементов салонной культуры в студенческой среде, основу которой составляли представители дворянского сословия. Элементы салонной культуры присутствуют при проведении внеклассных занятий, по форме напоминающих камерное общение, основная цель которых — приобщение учащихся к искусству, овладение основами эстетики.
Заключение
В данной дипломной работе была предпринята попытка анализа развития женской субкультуры в России на рубеже XVIII — XIX вв.
В XIX в. в обществе воцарился культ «домашнего очага», олицетворявший образ женщины-матери, в обязанности которой входила забота о детях, содержание дома и поддержание семейного уюта.
Что же касается образования, то, здесь начиная с момента своего становления, женское образование, обнаруживало ряд противоречий, и в большинстве случаев зависело от отношения общества к женщине в целом и ее образованию в частности.
Долгое время в обществе сохранялось негативное отношение к женскому образованию. У женщин, особенно это касается низших сословий, существовали трудности в получении любого образования (будь то начальное, среднее или высшее). Образование и воспитание женщин в дореволюционной России проводилось в соответствии с потребностями общества и носило прагматический, утилитарный характер. Воспитательно-образовательный процесс находился в прямой зависимости от влияния общественного мнения, которое формировало женский «идеал».
Женщина XVIII — начала XIX века была включена в поток бурно изменяющийся жизни, но начинала играть в ней все большую и большую роль. И женщина очень менялась.
Характер женщины весьма своеобразно соотносится с культурой эпохи, и одной стороны, женщина с ее напряженной эмоциональностью, живо и непосредственно впитывает особенности своего времени, в значительной мере догоняя его. и этом смысле характер женщины можно назвать одним из самых чутких барометров общественной жизни. С другой стороны, женщина — жена и мать — в наибольшей степени связана с надысторическими свойствами человека, с тем, что глубже и шире отпечатков эпохи.
Поэтому влияние женщины на облик эпохи в принципе противоречиво, гибко и динамично. Гибкость появляется в разнообразии связей женского характера с эпохой.
Женский мир сильно отличается от мужского. Прежде всего, тем, что он был выключен из сферы государственной службы. Женщины не служили, чинов не имели, хотя государство стремилось распространить чиновничий принцип и на них. В Табели о рангах было специально и подробно оговорено, что женщины имеют права, связанные с чином их отцов (до замужества) и мужей (в браке).
Позже было установлено, дамы какого ранга имеют право носить золотое шитье и атлас, а какого — серебряное, какова должна быть ширина кружев и т. д. Появилось выражение «дама такого-то класса».
Итак, чин женщины, если она не была придворной, определялся чином ее мужа или отца. Только в придворной службе женщины сами имели чины. В Табели о рангах находим: «Дамы и девицы при дворе, действительно в чинах обретающиеся, имеют следующие ранги…» — далее следовало их перечисление. В документах эпохи мы встречаем слова: «полковница», «статская советница», «тайная советница».
Однако слова эти определяют не независимое положение самой женщины, а положение ее мужа (для девушки — отца). Подобная исключительность женщины из мира службы не лишала ее значительности. Напротив, роль женщины в дворянском быту и культуре в течение рассматриваемых лет становится все заметнее. Женщина не могла выполнять чисто мужских ролей, связанных со службой и государственной деятельностью. Тем большее значение в общем ходе жизни получало то, что культура полностью передавалась в руки женщин.
Впрочем, не следует думать, что в России не было случаев, когда женщина отвоевала себе право на чисто мужские амплуа. В Табели о рангах было специально и подробно оговорено, что женщины имеют права, связанные с чином их отцов (до замужества) и мужей (в браке). Позже эти бюрократические ранги все более разрастались.
Знаменитая Надежда Дурова, «кавалерист-девица», сначала завоевала себе право на биографию боевого офицера, затем, во второй раз, — «мужское» право на биографию писателя. Вхождение женщины в мир, ранее считавшимся «мужским», началось не с тех — все же достаточно редких — случаев. Оно началось с литературы, петровская эпоха вовлекла женщину в мир словесности: от женщины потребовали грамотность. Не следует думать, что женщина допетровской эпохи не была грамотной или, что грамотность не могла занимать в ее жизни значительного места.
Источники опубликованные:
Анненков П. В. Литературные воспоминания / Анненков П. В. — 1-е изд.- М.:ИНФРА-М, 1960. 450 с.
Апрелев И. И. Заметки о женщинах/Апрелев И.И. -2-е изд. М.:Семейный круг, 1859, № 5. -45 с.
Арманд И. Ф. Статьи, речи, письма. / Арманд И. Ф. -1-е изд. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 1975. — 650 с.: ил. —
Библиогр. рус., англ. — Библиогр.: с. 198−205.
Бабель А. А. Женщина и социализм. /Бабель А.А. -1-е изд. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 1926. -459 с.
Баренбаум И. Е. Кружковое чтиво разночинной молодежи второй половины 50-х — начала 60-х годов XIX в. / Труды Ленинградского государственного института культуры им. Н. К. Крупской. -Л.: Крокус, 1975, -1290 с.
Благосветлов Г. Е. Для чего нам нужны женщины./ Благосветлов Г. Е. -СПб.: Крокус, 1869. -340 с.
Богданович Т. А. Любовь людей шестидесятых годов./ Богданович Т. А. — Л.:Крокус, 1929. -589 с.
Богословская Л.П. «Что делать?» Н. Г. Чернышевского и женские артели 60-х годов XIX века. Революционная ситуация в России 1859−1861/ Богословская Л. П. -М.: Инфра-М, 1974. -450 с.
Брешко-Брешковская Е. Е. Скрытые корни русской революции. Отречение великой революционерки. / Брешко-Брешковская Е.Е.- М. ЮНИТИ, 2006. -780 с.
Слепцов Василий Леонидович. Неизвестные страницы. Литературное наследство./ Слепцов В. Л. -М.: Март, 1963. -1080 с.
Вернадская М. Н. Сочинения./ Вернадская М. Н. -М.: Юнити, 2007. -340 с.
Водовозова Елена Николаевна. На заре жизни./ Водовозова Е. Н. -М.: Юнити, -190 с.
Волк С.С., Тишкин Г. А. Зарубежные авторы о женском движении и семье в России XIX-начала ХХ в./ Волк С. С., Тишкин Г. А.-М.: ВИ. 2001, -340 с.
Воронина О. А. Феминизм и гендерное равенство. /Воронина О.А. -М.: Юнити, 2004. -450 с.
Воронцова Л. А. Софья Ковалевская (1850−1891)./ Воронцова Л. А. М.:Юнити, 1957.-467 с.
Голицын Н. Н. Биографический словарь русских писательниц./ Голицын Н. Н. -СПб.: Искусство, 1889. -560 с.
Григорович Д. И. Литературные воспоминания. /Григорович Д.И. -Л.:Искусство, 1961. -450 с.
Гришина З. В. Движение за политическое равноправие женщин в годы Первой русской революции /Гришина З.В. -М.: Инфра-М, 2002. -450 с.
Гуревич П. С. Культурология. / Гуревич П. С. -М.:Инфра-М, 1996. -340 с.
Добролюбов Н. А. Несколько слов о воспитании по поводу «Вопросы жизни» г. Пирогова / Добролюбов Н. А. -М.: Современник. 1857, № 5.-340 с.
Еллиес Е. Е. Обязанности замужней женщины и ее положение в обществе. / Еллиес Е. Е. -СПб.: Искусство, 1848. 450 с.
Ефремова Н. П. Шестидесятницы / Ефремова Н. П. -М.:ВИ. 1978. № 9.-230 с.
Жигальцова Л. В. История и традиции женского движения в России. Основные проблемы отечественной истории XIX — начала ХХ вв/ Жигальцова Л. В. -М.: ГИМ, 2006.-340 с.
Жигальцова Л. В. Общественная деятельность Александры Михайловны Калмыковой (к истории «женского вопроса» в России)/ Жигальцова Л. В. -М.: ИНИОН РАН, 2002.-230 с.
Иванов П. П. Студенты в Москве: быт, нравы, типы. / Иванов П. П. М.:Инфра-М, 1903.-450 с.
Ильинский П. А. Русская женщина в войне 1877−1878 гг.: Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей./ Ильинский П. А. — СПб.:Искусство, 1879.-340 с.
Казнин Л. Н. Герцен об образе женщины будущего. Социалистический образ жизни и формирования личности. / Казнин Л. Н. -М.: Инфра-М. 2000.-230 с.
Катков М.Н. О женском образовании. /Катков М.Н. -М.:Юнити, 1878.-789 с.
Ковалева И. Н. Женский вопрос в России 50−60-х годов XIX в. Проблемы истории русского освободительного движения и исторической науки. / Ковалева И. Н. -М.:Юнити, 2001.-456 с.
Коллонтай А. М. Любовь и новая мораль. Новая мораль и рабочий класс./ Коллонтай А. М. -М.:Юнити, 1918.-450 с.
Коллонтай А. М. Новая женщина/ Коллонтай А. М. -М.: Современный мир. 1913. № 9.-23 с.
Котляревский Н. А. Очерк из истории общественных настроений 60-х гг.: женский вопрос в его первой постановке/ Котляревский Н.А.-М.: Мир. 1914.-450 с.
Кулиш Ж. В. Цебрикова М.К. Общественная и литературно-критическая деятельность. / Кулиш Ж. В. Цебрикова М.К.- В: Круг. 2008.-560 с.
Лейкина-Свирская В. Р. Интеллигенция в России во второй половине XIX века./ Лейкина-Свирская В.Р. — М.: Юнити, 1971.-450 с.
Лейкина-Свирская В. Р. Русская интеллигенция в 1900;1917 годах./ Лейкина-Свирская В.Р. — М.: Юнити, 2001.-459 с.
Ленин В. И. Советская власть и положение женщин. ПСС./ Ленин В. И., М.: Круг. 1986. -С.285−288. -5-е изд.
Лихачева Е. О. Материалы для истории женского образования в России (1086−1856)./ Лихачева Е. О. СПб.: Искусство, 1899.-67 с.
Мамонтов С. П. Культурология. М., 1995.
450 с.
Мамонтов С. П. Основы культурологии. М., 1994. С.
116.
Масанов И. Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей/ Масанов И. Ф. -М.:Инфра-М, 1956.-450 с.
Михайлов М. Л. Женщины в университете/Михайлов М.Л.-М.:Современник. 1861, -34 с.
Павлюченко Э А. Женщины в русском освободительном движении: От Марии Волконской до Веры Фигнер. / Павлюченко Э А. -М.:Юнити, 2008.-56 с.
Палий Е. Н. Салон как феномен отечественной культуры первой трети XIX в. / Палий Е.Н.-М.: Педагогика. 2007. -89 с.
Пиетров-Эннекер Б. А. «Новые люди» России. Развитие женского движения от истоков до Октябрьской революции./ Пиетров-Эннекер Б. А. -М.: Инфра-М. 2005.-34 с.
Пирогов Н. И. Вопросы жизни / Пирогов Н. И. -М.: Современник. 1856, — 67 с.
Писарев Д. И. Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева, Гончарова / Писарев Д. И. -М.: Русское слово. 1861, -45 с.
Покровская М.И. О высшем женском образовании в России. / Покровская М. И. -СПб.: Искусство, 1906.-45 с.
Пономарева В.В., Хорошилова Л. Б. Мир русской женщины: воспитание, образование, судьба. XVIII — начало XX века. / Пономарева В. В., Хорошилова Л. Б. -М.: Инфра-М, 2006.-34 с.
Пушкарева Н. Н. Русская женщина: история и современность: два века изучения «женской темы» русской и зарубежной наукой / Пушкарева Н. Н.-М.:Юнити, 2002.-678 с.
Пушкарева Н. Л. Женщины России и Европы на пороге нового времени. / Пушкарева Н. Л. -М.:Инфра-М, 2006.-789 с Сватиков С. С. Русская студентка в прошлом и настоящем/ Сватиков С. С. — М.: Современник. 1914.-890 с.
Сегал Е. А. Софья Перовская. / Сегал Е. А. -М.: Юнити, 1962.-345 с.
Скабичевский А. М. Литературные воспоминания. / Скабичевский А. М. -М.: Инфра-М, 1928.-678 с.
Стайтс Р. Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм./ Стайтс Р. Р. — М.: Юнити. 2004.-345 с.
Стасов В. В. Надежда Васильевна Стасова. Воспоминания и очерки./ Стасов В. В. -СПб.:Искусство, 1899.-567 с.
Степин В. С. Культура / Степин В. С. -М.:Вопросы философии. 2009. — С.61 — 71.
Таубин Р. А. Революционная пропаганда в воскресных школах России в 1860—1862 годах / Таубин Р. А. -М:ВИ. 1956. — 56 с.
Тишкин Г. А. Женский вопрос в России (50−60-е годы XIX века). / Тишкин Г. А. -М.: Юнити, 2004.-56 с.
Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров./ Тютчева А. Ф. -М.: Современник, 1928 -29с.
Файнштейн М. Ш. Писательницы пушкинской поры/ Файнштейн М. Ш. -Л.:Искусство. 1967.-456 с.
Фигнер А. Н. Феминизм в общественной мысли и литературе./ Фигнер А. Н. М.: Инфра-М, 2006.-56 с.
Фишер А. Р. Феминизм и российская культура./ Фишер А. Р. -СПб.: Крокус, 2005. -467 с.
Фигнер В. Н. Воспоминания./ Фигнер В. Н. — М.: Современник, 1964. 567 с.
Харузина В. Н. Прошлое. / Харузина В. Н. -М.: Юнити, 1999. -56 с.
Хасбулатова О. А. Опыт и традиции женского движения в России.(1860−1917)./ Хасбулатова О. А. — И.: Круг. 2004.-68 с.
Хвощинская С. Д. Воспоминания институтской жизни. Хвощинская С. Д. -М.: Русский вестник. 1861. -С.
67.
Хластов А. А. Воспоминания. / Хластов А.А.-М.: Инфра-М, 2009. -450 с.
Хрупкин А. Н. Культурология / Хрупкин А.Н.-М.: Юнити, 2008. -456 с.
Шошков А. К. Женская жизнь./ Шошков А.К.-М.: Круг, 2007. -67 с.
Яковлев В. К. Культура. / Яковлев В.К.-М.:Инфра-М, 2007. -567 с.
Анненков П. В. Литературные воспоминания / Анненков П. В. — 1-е изд.- М.:ИНФРА-М, 1960.-С.
67.
Арманд И. Ф. Статьи, речи, письма. / Арманд И. Ф. -1-е изд. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 1975. ;
650 с.: ил. — Библиогр. рус., англ. — Библиогр.: с. 198.
Арманд И. Ф. Статьи, речи, письма. / Арманд И. Ф. -1-е изд. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 1975. -С.
12.
Ильинский П. А. Русская женщина в войне 1877−1878 гг.: Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей./ Ильинский П. А. — СПб.:Искусство, 1879.-С.
89.
Бабель А. А. Женщина и социализм. /Бабель А.А. -1-е изд. М.:ЮНИТИ-ДАНА, 1926. -459 с.
Ковалева И. Н. Женский вопрос в России 50−60-х годов XIX в. Проблемы истории русского освободительного движения и исторической науки. / Ковалева И. Н. -М. :Юнити, 2001.-С.
16.
Коллонтай А.М. -М.: Юнити, 1918.-С.
34.
Богословская Л.П. «Что делать?» Н. Г. Чернышевского и женские артели 60-х годов XIX века. Революционная ситуация в России 1859−1861/ Богословская Л. П. -М.: Инфра-М, 1974. -450 с.
Слепцов Василий Леонидович. Неизвестные страницы. Литературное наследство./ Слепцов В. Л. -М.: Март, 1963. -1080 с.
Водовозова Елена Николаевна. На заре жизни./ Водовозова Е. Н. -М.: Юнити, -190 с.
Голицын Н. Н. Биографический словарь русских писательниц./ Голицын Н. Н. -СПб.: Искусство, 1889. -560 с.
Григорович Д. И. Литературные воспоминания. /Григорович Д.И. -Л.:Искусство, 1961. -450 с.
Добролюбов Н. А. Несколько слов о воспитании по поводу «Вопросы жизни» г. Пирогова / Добролюбов Н. А. -М.: Современник. 1857, № 5.-340 с.
Еллиес Е. Е. Обязанности замужней женщины и ее положение в обществе. / Еллиес Е. Е. -СПб.: Искусство, 1848. 450 с.
Пирогов Н. И. Вопросы жизни / Пирогов Н. И. -М.: Современник. 1856, — С.
89.
Ленин В. И. Советская власть и положение женщин. ПСС./ Ленин В. И., М.: Круг. 1986.-С.
56.
Ефремова Н. П. Шестидесятницы / Ефремова Н. П. -М.:ВИ. 1978. № 9.-С.
67.
Иванов П. П. Студенты в Москве: быт, нравы, типы. / Иванов П. П. М.:Инфра-М, 1903.-С.
78.
Ильинский П. А. Русская женщина в войне 1877−1878 гг.: Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей./ Ильинский П. А. — СПб.:Искусство, 1879.-С.
67.
Ильинский П. А. Русская женщина в войне 1877−1878 гг.: Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей./ Ильинский П. А. — СПб.:Искусство, 1879.-С.
45.
Катков М.Н. О женском образовании. /Катков М.Н. -М.:Юнити, 1878.-С.
78.
Коллонтай А. М. Любовь и новая мораль. Новая мораль и рабочий класс./ Коллонтай А. М. -М.:Юнити, 1918.-С.
67.
Коллонтай А. М. Новая женщина/ Коллонтай А. М. -М.: Современный мир. 1913. № 9.-С.
56.
Котляревский Н. А. Очерк из истории общественных настроений 60-х гг.: женский вопрос в его первой постановке/ Котляревский Н.А.-М.: Мир. 1914.-С.
67.
Ленин В. И. Советская власть и положение женщин. ПСС./ Ленин В. И., М.: Круг. 1986. -С.285−288. -5-е изд.-С.
67.
Ленин В. И. Советская власть и положение женщин. ПСС./ Ленин В. И., М.: Круг. 1986. -С.285−288. -5-е изд.-С.
67.
Лихачева Е. О. Материалы для истории женского образования в России (1086−1856)./ Лихачева Е. О. СПб.: Искусство, 1899.-С.
67.
Тишкин Г. А. Женский вопрос в России (50−60-е годы XIX века). / Тишкин Г. А. -М.: Юнити, 2004. С.
89.
Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров./ Тютчева А. Ф. -М.: Современник, 1928 -С.
89.
Масанов И. Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей/ Масанов И. Ф. -М.:Инфра-М, 1956.-С.
23.
Файнштейн М. Ш. Писательницы пушкинской поры/ Файнштейн М. Ш. -Л.:Искусство. 1967.-С.
78.
Михайлов М. Л. Женщины в университете/Михайлов М.Л.-М.:Современник. 1861, -С.
56.
Пирогов Н. И. Вопросы жизни / Пирогов Н. И. -М.: Современник. 1856, — С.
45.
Писарев Д. И. Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева, Гончарова / Писарев Д. И. -М.: Русское слово. 1861, -С.
67.
Фишер А. Р. Феминизм и российская культура./ Фишер А. Р. -СПб.: Крокус, 2005. -С.
89.
Фигнер В. Н. Воспоминания./ Фигнер В. Н. — М.: Современник, 1964.-С.
78.
Покровская М.И. О высшем женском образовании в России. / Покровская М. И. -СПб.: Искусство, 1906.-С.
45.
Сватиков С. С. Русская студентка в прошлом и настоящем/ Сватиков С. С. — М.: Современник. 1914.-С.
67.
Харузина В. Н. Прошлое. / Харузина В. Н. -М.: Юнити, 1999. -С.
89.
Сегал Е. А. Софья Перовская. / Сегал Е. А. -М.: Юнити, 1962.-С.
56.
Хасбулатова О. А. Опыт и традиции женского движения в России.(1860−1917)./ Хасбулатова О. А. — И.: Круг. 2004.-С.
78.
Скабичевский А. М. Литературные воспоминания. / Скабичевский А. М. -М.: Инфра-М, 1928.-С.
45.
Хасбулатова О. А. Опыт и традиции женского движения в России.(1860−1917)./ Хасбулатова О. А. — И.: Круг. 2004-С.
67.
Стайтс Р. Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм./ Стайтс Р. Р. — М.: Юнити. 2004.-С.
145.
Стасов В. В. Надежда Васильевна Стасова. Воспоминания и очерки./ Стасов В. В. -СПб.:Искусство, 1899.-С.
89.
Таубин Р. А. Революционная пропаганда в воскресных школах России в 1860—1862 годах / Таубин Р. А. -М:ВИ. 1956. — С.
56.
Фигнер А. Н. Феминизм в общественной мысли и литературе./ Фигнер А. Н. М.: Инфра-М, 2006.-С.
34.
Фишер А. Р. Феминизм и российская культура./ Фишер А. Р. -СПб.: Крокус, 2005. -С.
23.
Хвощинская С. Д. Воспоминания институтской жизни. Хвощинская С. Д. -М.: Русский вестник. 1861. -С.
66.
Хвощинская С. Д. Воспоминания институтской жизни. Хвощинская С. Д. -М.: Русский вестник. 1861. -С.
78.
Тишкин Г. А. Женский вопрос в России (50−60-е годы XIX века). / Тишкин Г. А. -М.: Юнити, 2004.-С.
89.
