Восточные славяне: хозяйство, общественный строй, религия

Перун покровительствовал князьям и воинам, все воинские клятвы скреплялись именем этого бога. В целом, Перун — это общеславянский бог, наиболее распространённым культ Перуна был в южных районах.

Вторым по значимости после Перуна был бог Велес или Волос. Он был олицетворением хозяйской мудрости, богатства и изобилия. Велес покровительствовал домашним животным. В древнем Киеве идол Велеса стоял на Подоле, в нижней части города, пользуясь большим почитанием славян. Считалось, что Велес покровительствует ремёслам. Культ Велеса преобладал на севере и северо-востоке Руси.

Богиня Лада считалась женой Перуна, она олицетворяла красоту и любовь, в жертву ей приносили цветы, мёд и ягоды. Она покровительствовала матерям и женщинам. В древнем Киеве стоял храм Лады, эта богиня считалась необычайно доброй, её называли Щедрыня. Богиня Лада была матерью Леля — маленького бога любви и страсти. Третьим по значимости в пантеоне языческих богов был Купало — бог лета, полевых плодов, летних цветов. В честь этого бога устраивались массовые гуляния, в начале жатвы ему приносились жертвы.

Белбог у славян считался воплощением света, удачи, добра, счастья, блага. Он обитал на небесах, олицетворяя светлый день, также он считался богом южного ветра. Этому богу не приносили кровавых жертв, а веселились и радостно пировали в его честь. Славяне часто призывали Белбога совершить божий суд, поскольку Белбог считался ещё и справедливым.

Дажьбог — бог солнца. Под его покровительством находились все божества плодородия, скотоводства, лесов. Этот бог даёт изобилие и все земные блага. Идол его был установлен на одном из холмов в Киеве.

Богиня Жива была одной из древнейших богинь, её считали матерью Перуна, она была женой бога Рода, сотворившего первых славян. Она олицетворяла красоту природы и человека, молодость, плодородие и весну. Похожей на богиню Живу была Кострома. Её называли «мать колосьев». Она особенно почиталась земледельцами.

Мокошь — олицетворение древнейшей Матери Сырой Земли. Она считалась дочерью Перуна, богиней плодородия, дождя. Особенно она покровительствовала женщинам и торговле.

Сварог был верховным правителем Вселенной, родоначальником богов, творцом небесного огня. Он считался божеством, зажигающим солнце. Солнечным божеством также был и Хорс. В лице Стрибога славяне поклонялись богу ветров. Существует интересная гипотеза относительно происхождения имён богов «Хорс» и «Симаргл» (бог земного воплощения огня, пламенной силы, вдохновлявшей воинов). Названия Хорс и Симаргл имели иранское происхождение. Слово Хорс в переводе означало солнце, а в Симаргле видят иранское мифологическое существо Симурга, полуптицу-полусобаку. Исследователи связывают появление иранских идолов в пантеоне с присутствием в Киеве воинов-хорезмийцев. Но это всего лишь недоказанная гипотеза.

Святобор и его жена Зевана охраняли леса и рощи, опекали лесных зверей. Считалось, что они противодействуют охотникам. Поэтому, прежде чем идти на охоту, необходимо было умилостивить этих богов и испросить удачу в промысле.

Особым почитанием в Новгороде пользовался Числобог — покровитель течения времени и счёта. Дело в том, что Русь была торговой страной, а Новгород — главным купеческим городом. Письменность и счёт у восточных славян очень древнего происхождения. У славян были «черты и резы», которыми они писали, гадали и вели счёт. Одно время славяне пользовались отдельными буквами римского и греческого письма.

К сонму наиболее могущественных богов относится Род — творец всего сущего, «вокруг него группировались Рожаницы, которые являлись божествами плодородия.

Помимо главных богов существовало множество мелких божеств, обитающих по представлениям славян в лесах, реках, морях, домах. Они могли быть злобными и добрыми. Их приходилось задабривать, чтобы все дела шли успешно. Появлялись различные обряды и заговоры, заклинания, направленные на установление дружеских отношений с богами. Языческие воззрения играли важную роль в культуре. Заговоры и заклинания, пословицы, обрядовые песни стали частью мифологической поэзии древних восточных славян. Проводы всех времён годы сопровождались различными песнями, плясками и гаданиями. Большую роль играли различного рода верования и праздники, связанные с земледельческими работами. За Корочуном, самым коротким днём года, наступала коляда, затем масленица, веснянки, русалья неделя, Купала — день летнего поворота солнца, гремяцкая неделя, день Ярилы, день Лады.

Мир языческих богов был тесно слит с бытом человека, был самобытен и интересен, необычайно богат. Величественные гуляния, волнующие душу гадания, таинственные обряды украшали жизнь наших предков — славян. Даже под угрозой расправы и наказания многие славяне не хотели отказываться от своих прежних религиозных представлений.

Восточные славяне также изготовляли изображения своих богов, они назывались идолами, и создавались из дерева или камня. Археологическая коллекция идолов из камня достаточно обширна. Идолы были важнейшими атрибутами святилищ — родовых, племенных и межплеменных.

Языческие святилища выглядели следующим образом: «…Центральную часть святилища составляла приподнятая над окружающей поверхностью горизонтальная площадка в виде правильного круга диаметром 21 метр, окружённая кольцевым рвом шириной до 7 метров и глубиной более метра. В центре круга стояла деревянная статуя Перуна… Перед идолом находился жертвенник — круг, сложенный из булыжных камней. Ров представлял в плане не простое кольцо, а ободок в виде громадного цветка с восемью лепестками… В каждом выступе на дне рва во время языческих празднеств разжигали ритуальный костёр» (В.В. Седов). Идол Перуна был деревянный, с серебряною головой и с золотыми усами. Существовали и идолы других богов языческого пантеона, таких как, Дажьбог, Стрибог, Мокошь, Самаргла и другие.

Соответственно, помимо идолов и жертвенников, были и языческие храмы, которые, конечно же, ещё не были огромными и шикарными по убранству. Однако о том, каковы были архитектурные формы восточнославянских языческих храмов, известно очень мало, а точнее, почти ничего. До самого конца X века на Руси не было монументального, каменно-кирпичного строительства, все древнерусские постройки были деревянными или деревянно-земляными.

В мифологии восточных славян можно различить два порядка верований: одни из них можно признать остатками почитания видимой природы, наибольшее развитие получил культ предков. Как отмечает В. О. Ключевский, это говорит о первобытной широте, цельности родового союза.

В религии восточных славян имел место примитивизм, однако здесь мы встречаем и довольно развитые, прочно укоренившиеся воззрения. К тому русы отличались веротерпимостью, что говорит о высокой степени развитости, стоит также отметить, что религиозное сознание восточных славян приближалось к монотеизму.

В.О. Ключевский отмечает, что в языческий период общественное богослужение ещё не установилось, «и даже в последние времена язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями и которые имели большое влияние на народ».

3.

2. Культура и традиции восточных славян

Опираясь на сведения, оставленные Прокопием и Маврикием, мы узнаём, что славяне отличались храбростью, хищностью, жестокостью, а также и добродушием по отношению к гостям, то есть они были очень гостеприимны. Византийские историки пишут, что «славяне сверх их обыкновенной храбрости имели особенное искусство биться в ущельях, скрываться в траве, изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен». Среди славянских племён образованностью и кротостью, не варварскими обычаями отличались разве что только поляне. В VIII вв. славяне начали ездить по торговым делам в другие земли. Увидев изящные творения греческих художников, славяне начали кое-что перенимать. Славяне вырезали из дерева фигуры людей, птиц, животных, а также раскрашивали их. В древних могилах археологи находили «глиняные урны, весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей, орлов и покрытые лаком, также копья, ножи, мечи, кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправой и насечкою». Древние славяне имели также понятие об арифметике и хронологии, к примеру, год они делили на 12 месяцев.

X век стал переломным в истории восточных славян. В IX — X вв. шёл процесс окончательного разложения родоплеменного строя и образования классового общества. В результате, появилось раннефеодальное Русское государство. Сложение феодального строя повлияло не только на социально-экономическое положение, но и на культуру и искусство Руси. «Родичи могли помнить своё кровное родство, могли чтить общего родового деда, хранить родовые обычаи и предания; но в области права, в практических житейских отношениях обязательная юридическая связь между родичами расстраивалась всё более». Происходил процесс смены рода двором.

Особо стоит упомянуть о формах языческого брака. Дело в том, что юридическое разложение родового союза привело к сближению родов, брак служил средством этого сближения. Низшей формой брака была умычка (похищение невесты), которая имела большое распространение в дохристианское время. Как отмечает В. О. Ключевский, «вражда между родами, вызывавшаяся умычкой чужеродных невест, устранялась веном, отступным, выкупом похищенной невесты у её родственников. С течением времени вено превратилось в прямую продажу жениху её родственниками по взаимному соглашению родни обеих сторон: акт насилия заменялся сделкой с обрядом мирного хождения зятя (жениха) по невесту, которое тоже, как видно, сопровождалось уплатой вена».

Впоследствии хождение жениха за невестой, заменившее умычку, в свою очередь сменилось приводом невесты к жениху с получением вена или с выдачей приданого, поэтому жена в языческие времена на Руси называлась водимою. От этих двух форм брака, хождения жениха и привода невесты, по-видимому, идут выражения брать замуж и выдавать замуж.

В общем, парная семья, перерастающая в большую семью, род, племя, племенной союз, — основные элементы социальной организации восточного славянства VIII — IX вв. Формирование внутри рода большой семьи свидетельствует о приближении эпохи разложения родовых связей.

Славяне использовали весьма оригинальную систему письма — так называемую узелковую письменность. Знаки они не записывали, а передавали с помощью узелков, которые завязывались на нитях, заматывающихся в книги — клубки. В целом, узелковую письменность использовали многие народы, в частности, инки, ирокезы, древние китайцы, финны, угры, карелы.

Большую роль в жизни славян играли лес, река и степь. Благодаря лесу славяне получали материал для строительства, топливо, материалы для хозяйства (изготовление посуды, к примеру). Кроме того, именно в лесу славяне занимались промыслами — курили смолу, гнали деготь, занимались звероловством и лесным пчеловодством. Также в лесу можно было укрыться от врагов. Славянский фольклор, религия пронизаны лесными мотивами. Лес для славян являлся живым, его населяли лешие, водяные, бабы-яги и другие духи.

Реки служили транспортными магистралями, торговыми путями для славян. По берегам рек строились также города, села, маленькие деревушки, рыбачьи и охотничьи хижины, реки кормили славян своими запасами, соответственно, реки воспевались в песнях, в фольклоре в целом.

Третьей стихией русской природы является степь, которая ассоциировалась со свободой. Вместе с тем, степь являлась постоянной угрозой.

Выводы. Славянские традиции и культура основывались на религиозных представлениях. Восточные славяне являлись язычниками. Позиции язычества были достаточно прочными. После принятия христианства в 988 году язычество не могло уйти из жизни славян, невозможно было заставить людей жить и думать не так, как многие поколения их предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. В наши дни остатки языческих верований уживаются с православием.

V. Заключение

В рассматриваемую нами эпоху особенности быта, хозяйства, общественного строя восточных славян начали создавать предпосылки для образования Древнерусского государства. Образование Древнерусского государства являлось вполне закономерным историческим процессом, обусловленным ходом предшествующего развития основ государственности у восточных славян. В целом, образование Древнерусского государства было вызвано целым рядом как внешних, так и внутренних факторов. В числу основных социально-экономических предпосылок стоит отнести следующие: ускорение темпов хозяйственного развития, внешнего обмена, развитие торговли, эволюция родовой общины. Важно выделить и социально-политические предпосылки: усложнение внутриплеменных отношений, складывание межплеменных союзов. Не стоит также отрицать значимость духовных предпосылок, в частности, эволюции языческих воззрений восточных славян. Наконец, существовали и внешнеполитические предпосылки — огромное давление на восточных славян со стороны хазар и норманнов.

Что касается культуры и религии восточных славян, то дохристианская культура славян тесно связана с лесом, степью, реками. Лесные, степные мотивы прочно вошли в славянский фольклор. К сожалению, полных сведений о дохристианской культуре славян не так уж и много, однако определенно культура развивалась в тесной связи с язычеством. Мир восточнославянских богов настолько прочно вошёл в быт и жизнь, культуру восточных славян, что и после принятия христианства он видоизменился, однако не перестал существовать. Древнеславянское язычество веками создавалось народом, доказательством чему служат многочисленные обряды, заклинания, песни, ставшие частью русского фольклора, соответственно, оно не могло исчезнуть сразу даже после крещения Руси и распространения христианства на Русской земле. О том, что восточнославянское язычество и связанный с ним фольклор не потеряли своей актуальности и значимости говорит уже то, что по сей день в деревнях и городах проводятся колядования, масленичные гуляния, поются песни и произносятся заклинания, корнями уходящие в глубокую языческую древность. Несомненно то, что восточнославянское язычество — это явление, оставившее огромный неизгладимый след в культуре нашего народа и нашедшее отражение в фольклоре как важнейшей части этой культуры.

Библиографический список Анохин Г. И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси //

http://janaberestova.narod.ru/anohin.htm

Георгиева Т. С. История русской культуры. — М.: Юрайт, 2008.

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М.: Эксмо, 2008.

Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А. К. Байбурин. — М.: Яз. славян. культуры, 2008.

Жук С. М. Киевская Русь. — М.: Мир книги, 2008.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — М.: Эксмо, 2002.

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М.: Аст, 2002.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988.

Кучкин В. А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX — XIII вв.//

http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm

Пайпс Р. Влияние монголов на Русь: «за» и «против». Историографическое исследование.//Неприкосновенный запас. № 5(79), 2011.

Поэтика обрядов: погреб. обрядность восточных и южных славян / О. А. Седакова. — М.: Индрик, 2008.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1989.//

http://lib.rus.ec/b/78 185

Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. [Ресурс локального доступа]

Язычество и Древняя Русь / Е. А. Аничков. — М.: Изд-во Индрик, 2008.

Приложение

1. Археологические культуры

2. Славянские племена и Византия

3. Славяне и их соседи

4. Размещение славянских племен

5. Языческое святилище

6. Пантеон славянских богов

7. Предметы культуры и быта древних славян

8. Идолы

Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. [Ресурс локального доступа]

Кучкин В. А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX — XIII вв.//

http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm

Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. [Ресурс локального доступа]

Там же.

Язычество и Древняя Русь / Е. А. Аничков. — М.: Изд-во Индрик, 2008. С. 12.

Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. [Ресурс локального доступа]

Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. [Ресурс локального доступа]

Там же.

Жук С. М. Киевская Русь. — М.: Мир книги, 2008. С. 18.

Там же.

См.: Пайпс Р. Влияние монголов на Русь: «за» и «против». Историографическое исследование.//Неприкосновенный запас. № 5(79), 2011.

См.: Пайпс Р. Влияние монголов на Русь: «за» и «против». Историографическое исследование.//Неприкосновенный запас. № 5(79), 2011.

Георгиева Т. С. История русской культуры. — М.: Юрайт, 2008. C. 26.

Там же.

Кучкин В. А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX — XIII вв.//

http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm

Анохин Г. И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси //

http://janaberestova.narod.ru/anohin.htm

Там же.

Кучкин В. А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX — XIII вв.//

http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М., 2002. С. 111.

Жук С. М. Киевская Русь. — М.: Мир книги, 2008. С. 38.

Георгиева Т. С. История русской культуры. — М.: Юрайт, 2008. C. 30.

Там же.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 192.

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М.: Аст, 2002. С. 36.

Там же.

См.: Поэтика обрядов: погреб. обрядность восточных и южных славян / О. А. Седакова. — М.: Индрик, 2008.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 193.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1989.//

http://lib.rus.ec/b/78 185

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1989.//

http://lib.rus.ec/b/78 185

Там же.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 195.

См.: Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А. К. Байбурин. — М.: Яз. славян. культуры, 2008.

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М.: Эксмо, 2008. С. 4

Там же.

Там же. С. 465

Там же. С. 86

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1989.//

http://lib.rus.ec/b/78 185

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М.: Эксмо, 2008. С. 378

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1989.//

http://lib.rus.ec/b/78 185

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М.: Эксмо, 2008. С. 553

Цит. по: Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 199

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М.: Аст, 2002. С. 112.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 200

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М.: Аст, 2002. С. 111.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — М.: Эксмо, 2002. С. 27

Там же. С. 30

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М.: Аст, 2002. С. 110.

Там же. С. 113.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л.: Наука, 1988. С. 204