Роль Святителя Филарета в духовном воспитании общества и его педагогическое наследие

Когда воспитание на православной основе начинается с дошкольного возраста (семья, церковь, детский сад) и продолжается в школе (с первых же шагов), то и можно говорить о непрерывности духовно-нравственного воспитания будущего гражданина России.

Практическая деятельность Важным условием для усвоения основ православной этики и культуры, определяющих духовно-нравственное развитие ребенка в системе православной педагогики, является непосредственное включение его в практическую жизнь православного прихода и Православной школы.

Очень важным является участие детей: в воскресном богослужении, где они принимают активное участие в службе, читают, поют, заботятся о маленьких и немощных прихожанах; в ежедневных молитвах перед учением и после учения, перед трапезой и после трапезы; в молебнах о больных и путешествующих, благодарственных молебнахи молебнах перед началом каждого учебного года и каждой учебной седмицы; в подготовке и проведении праздников, а также в организации этих праздников для детей-инвалидов и детей-сирот, для больных и престарелых, а также для всех жителей микрорайона в тесном сотрудничестве с органами местного самоуправления (Рождество Христово, Пасха, День Славянской письменности и культуры, День Матери, День Победы).

Большую роль играют также: ежегодный отдых детей в православных летних оздоровительных лагерях; волонтерская помощь монастырям, памятникам архитектуры и истории; сбор помощи и изготовление подарков детям-сиротам и воинам в горячих точках; обучение детей в хоровой школе, где они, получая музыкальное образование, через церковно-певческую культуру знакомятся с православными традициями.

Праздники, вечера духовной поэзии, детские краеведческие конференции, проведение выставок детских рисунков, подготовка альбомов и поделок, выпускшкольной газеты, музыкальные гостиные, просмотр церковных видеофильмов — все это позволяет в форме организации досуга приобщить детей к непреходящим ценностям христианской православной культуры и истории.

Эти методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди. Методами обучения были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой.

Программа духовно-нравственного воспитания в Православной школе учитывает церковный календарь, который как камертон задает тон различным временам и празднованиям года и одновременно является беспримерным хранилищем памяти о священных событиях и дорогих именах в истории Отечества, без которых у нас нет духовной связи с многовековым культурно-историческим наследием России.

«Идеальная модель» воспитанника школы.

Христианская жизнь проверяется по тому, как человек, носящий звание христианина, относится к другим людям и к окружающему миру.

Из Евангелия мы знаем, что Господь будет судить человека в зависимости от того, как он относился к ближним: кормил ли голодных, одевал ли тех, кто не имел одежды, посещал ли больных и находящихся в темнице. Всё это не что иное, как социальный аспект христианской жизни. Притча о милосердном самарянине учит, что в центр жизни следует ставить не себя, а человека в данный момент нуждающегося в твоей помощи.

К этому следует добавить евангельскую заповедь о почтительном отношении к родителям и чувство страха Божия, которое помогает человеку с благоговением относиться к святыне, к родителям, к людям вообще и к природе, не переступать границ, определяемых совестью и правильно относиться к самому себе.

Задача Школы — воспитать в учащихся:

— Стремление и навык помогать дома родителям, в школе учителям, воспитателям, товарищам в самых обычных обстоятельствах и обыденных заботах. Не научившийся помогать дома и в школе — не будет стремиться помогать людям везде и вообще не узнает радости помогать и служить людям.

— Послушание, то есть умение подчиняться, потому что в социуме все держится на подчинении и соподчинении. Умение подчиняться родителям, воспитателям, преподавателям научит и во взрослой жизни подчиняться начальствующим лицам. Неумение или нежелание подчиняться одним из важных последствий имеет то, что «анархист», достигши начальственного положения, не может быть добрым и умелым руководителем для других. Неумение подчиняться более всего вредит любому общему делу. Добродетель же послушания более всего помогает раскрытию творческих способностей человека.

— Сострадание к больным, страдающим и нуждающимся людям. Таких людей вокруг нас очень много. Даже небольшая, но постоянная забота о нуждающихся в помощи будет помогать правильному формированию личности. Без сострадания воспитывается ущербная личность.

— Личную ответственность за свои слова, поступки и мысли, за истраченное время, за свою семью, за школу, за свой класс, даже засвою парту, за все окружающее. Ответственность научит не разрушать, но сохранять и украшать. Грех всегда разрушает (личность, семью, сообщество, государство). Ответственность — сохраняет.

— Благодарность Богу и людям. Неблагодарность — это страшный грех, который искажает жизнь, препятствует установлению правильных отношений с окружающими. Благодарность необходима прежде всего самому благодарящему, она же характеризует его верность. Чаще всего худые изменения в жизни начинаются с нашей неблагодарности.

— Благожелательность ко всем людям. В мире и даже вокруг нас живут, учатся, работают очень разные люди. В некоторых мы не умеем видеть наших братьев и сестер. Осуждать других легко, но не безвредно, потому что только Господь в совершенстве знает меру ответственности другого человека. Не смеяться над другими, не осуждать людей — значит избежать неразумного отношения к другим людям. Нетерпимость к людям может стать искрой для вражды. Лучше помогать и сострадать. Осуждение и злословие других чаще своего обнаруживает недостаток добра в нас самих.

Воспитание этих качеств поможет сформировать активную жизненную позицию человека. Поставленная школой задача полностью соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. В деятельности св. Филарета использовались и следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности. Этим принципы мы также реализуются в деятельности школы.

Еще одним ярким примером использования педагогического наследия Святителя Филарета современными российскими педагогами и воспитателями является деятельность воскресной школы «Ветроград» православной общины при Храме Михаила Архангела (г. Пущино).

Воскресная школа «Вертоград» предлагает в помощь преподавателям свои разработки — Учебно-методический комплект (Рабочие тетради и конспекты для уроков Закона Божия). Помимо изучения основ православия, вертоградовцы ставят Рождественские Вертепы, поют в хоре русской духовной музыки, трудятся в летних лагерях. Рукодельницы делятся схемами вышивки православной тематики.

Славянское слово «вертоград» означает «сад, виноградник». С одной стороны, Сам Господь говорит о Себе в Евангелии: «Я — истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Ин 15:1). А с другой, весьма органично, что воскресная школа, выросшая при храме в городе биологов, называется садом. Существует также икона Богородицы «Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца.

Главная задача Воскресной школы — ввести детей в жизнь Церкви, но «Воцерковить — означает научить, не только жить по-христиански, но и мыслить по-христиански» (игумен Георгий (Шестун)). «Сохранить православную веру возможно лишь в том случае, если дать детям более расширенное знание о ней» (С.Куломзина).

Несмотря на появившееся в последнее время достаточное количество учебников по Закону Божию и Основам Православной культуры, в своей Воскресной школе учителя испытывали некоторое затруднение в плане наиболее увлекательной подачи материала на уроках. Во-первых, имеющиеся пособия не охватывали всего курса Воскресной школы. Во-вторых, одни представляли собой скорее учебники, другие — Рабочие тетради. Но необходим синтез того и другого. Пособие должно быть самодостаточным, не требующим привлечения дополнительных учебников, и в то же время должно было включать ученика в активную работу.

Учебно-методический комплект «Вертоград» — победитель (I место) Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя» — 2011.

Учебно-методический комплект «Вертоград» включает Конспекты учителя, Рабочие Тетради и Сборники тестов по следующим предметам:

1. Храмоведение (Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме)

2. Православный иконостас (Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели).

3. Ветхий завет.

4. Новый завет.

5. История церкви .

6. Православное богослужение (Всенощное бдение, Литургия).

7. Православный катехизис, в основе современного катехизиса — тот, который был написан св. Филаретом.

Комплект разработан на основе классического учебника протоиерея Серафима Слободского, дополнен современными богословскими и естественнонаучными знаниями, обогащен сведениями по православной культуре. Учебный материал распределен с учетом возрастных особенностей учащихся. Конспекты учителя содержат: краткое описание курса, конспекты уроков в соответствии с календарно-тематическим планом и список литературы. Рабочие тетради включают: краткое содержание темы урока и практическое задание — запись ключевых слов, тезисов, раскраски рисунков, аппликацию, моделирование из бумаги. Предназначен УМК для воскресных школ, православных гимназий, общеобразовательных школ.

УМК включает Рабочую тетрадь «Храмоведение» — начальные понятия о Боге, о молитве, о храме. Подробнее о методике преподавания Закона Божия с использованием Рабочих Тетрадей: идеи воплотились в форме так называемых Рабочих Листов. Рабочий Лист представляет собой схематичный конспект урока. В нем предусмотрены пустые строчки для записи ключевых слов, определений, тезисов, т. е. того, на чем необходимо сконцентрировать особое внимание. Активно использует таблицы, которые благодаря своей наглядности способствуют лучшему усвоению важнейших моментов урока. Дополнением к Рабочему Листу является тест по пройденной теме. Тесты разработаны в форме, позволяющей потратить на повторение прошлой темы не более 10−15 минут в начале урока и охватить опросом весь класс.

Создавая комплект пособий для воскресной школы, авторы пытались из безграничной области знаний выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, чтобы из знаний образовалось в душах детей стройное согласие. Все это полностью согласуется с принципами и методами преподавания св. Филарета.

Помимо Закона Божия в воскресной школе имеются наработки для уроков Рукоделия, важность которых в деле духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения трудно переоценить, ибо украшая иконы, изготавливая бисерные картины на библейские и житийные сюжеты, дети приобщаются к православной эстетике, а через это, как мы надеемся, и к православной этике.

Реализуется важный принцип сочетания теории и практики.

В соответствии с принципами христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность, разбирая свойства Божии, детям дают простейшие примеры троичности в природе, пытаясь на доступном для малышей языке дать понятие о Боге-Троице. Обучая детей правильно налагать крестное знамение, объясняют, что таким образом мы исповедуем веру в победу Сына Божия над грехом и смертью, которую Он одержал через Крест. Получение знаний о Боге в православном понимании невозможно без общения с Богом. Этому общению мы учим детей, давая им первые молитвы Пресвятой Троице, Богородице, Ангелу-хранителю, святым. Для детей из невоцерковленных семей это особенно важно, т.к. возможно, что это будут первые молитвы, которые помогут их семье приблизиться к церковной жизни. Обучая ребенка молитве за своих родных, живущих и уже почивших, решают две задачи: учим помнить о своих близких, ибо нельзя любить Бога, не любя ближнего, и даем понятие о Церкви земной и Небесной, как о Едином Теле.

В целом, в ходе первого года обучения дети получают первые представления о Боге-Творце, о событиях Священной истории, получают навыки общения с Богом через молитву, узнают о Доме Божьем, о Церкви как о единой большой семье, вводятся в круг церковной жизни через приобщение к постам и праздникам. Реализуется принцип нравственно-педагогического взаимоединства, которым руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни.

Занятия проводятся и со взрослыми. Так, 16 сентября 2009 г. в храме Михаила Архангела начались занятия на Богословско-катехизических курсах. Курсы явились продолжением давно существовавших при храме Евангельских Чтений, на которые собирались по воскресеньям все желающие в Доме общины, читали отрывок из Евангелия, толкования на него святых отцов и затем обсуждали. Обсуждения часто бывали довольно бурными, но заканчивались дружеским чаепитием. Со временем возникло ощущение необходимости изучать Священное Писание более систематизировано и ответственно. В деятельности св. Филарета также использовались следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности.

Главный источник православного вероучения конечно Священное Писание. Источник главный, но не единственный. Существует еще Священное Предание — «такой способ сохранения и распространения богооткровенного учения, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером преподают один другому (предки — потомкам) учение веры, Закон Божий, таинства и священные обряды». Другими словами, это передача духовного опыта жизни в Духе Святом, во Христе, соответствующая воззрениям св. Филарета.

Здесь можно выделить три уровня:

I. Передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;

II. Передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;

III. Передача благодатного освящения посредством церковных таинств.

Катехизические курсы — это помощь христианину, прежде всего на первом этапе духовного возрастания — получение элементарных знаний о вере. Общение со священником, читающим лекции и отвечающим на вопросы, это реализация второго уровня — передача духовного опыта в личном общении. Сюда же можно отнести и общение слушателей между собой, ведь здесь собираются люди в разной степени воцерковленные, и более опытные в духовной жизни могут помочь тем, кто лишь недавно задумался о своем спасении. Третий уровень — самый главный. Предание — не просто передача информации. Поскольку Священное Предание говорит о Боге и о богопознании, то для того, чтобы понимать эти истины, необходим некоторый личный опыт богообщения. Духовная жизнь — это, прежде всего, образ жизни, а не образ мысли. Христос не только преподал учение, но повелел ученикам принять Духа Святого, силу благодати, которая единственно открывает путь к познанию Божественной истины. Только в свете благодати и постигается учение Христа и сам опыт жизни во Христе.

Действует при церкви и Молодежный клуб «Девятый час», проводящий, в частности, образовательные чтения. Свобода мнения у человека не исчезает при обретении им веры в Бога, Того, Кто является источником свободы. Но весь мир бьётся в кровь, споря о политике и т. д., а у христиан есть Тот, Кто их объединяет на том уровне человеческого существа, где все разделения исчезают, и остается лишь Принёсший Себя в жертву для спасения каждого человека, независимо от его взглядов. Деятельность Молодежного клуба соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность.

Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет, но дополнены: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди, а школе «Вертогляд» используют еще и совместные занятия семьи, внешкольное обучение в кружках и пр. Методами обучения в деятельности св. Филарета были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой, а школе «Вертогляд» используют еще и нагляднодеятельные методы, а также практические.

Выводы Поставленная «Православной школой во имя Святителя Филарета Московского» задача полностью соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. В деятельности св. Филарета использовались и следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности. Этим принципы мы также реализуются в деятельности школы. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди. Методами обучения были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой.

В воскресной школе «Ветроград» православной общины при Храме Михаила Архангела (г. Пущино) деятельность также соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. Разработан УМК для занятий, включающих рабочие тетради. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет, но дополнены: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди, а школе «Вертогляд» используют еще и совместные занятия семьи, внешкольное обучение в кружках и пр. Методами обучения в деятельности св. Филарета были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой, а школе «Вертогляд» используют еще и нагляднодеятельные методы, а также практические.

Выводы по главе 3

Основополагающие и важнейшие принципы, помогающие всему педагогическому процессу можно выявить в духовно-педагогическом наследии прошлого и в настоящем педагогическом опыте. Даже сейчас, спустя многие годы после эпохи Святителя Филарета, мы ощущаем его вклад в дело возрождения духовности в нашей стране и обращения народа к вере своих Отцов. Вся последующая история Русской Церкви, в том числе печальные страницы ее гонений, доказали правоту московского митрополита, который сумел заглянуть в будущее и которого далеко не всегда понимали его современники. Лишь в XX столетии стало понятно, сколь своевременно был предпринят Святителем Филаретом библейский перевод. Огромное значение имеет Синодальный перевод и непосредственно в наши дни, когда Русская Церковь пытается ликвидировать тотальную религиозную безграмотность населения.

Суждения Святителя Филарета о воспитании и образовании актуальны и в наше время. Для примера рассмотрена программа по духовно — нравственному воспитанию в Православной школе во имя Святителя Филарета Московского. Православная школа представляет собой новый тип общеобразовательного учреждения, в котором сочетается современное естественно-гуманитарное образование детей с их религиозно-нравственным воспитанием. Приоритетным направлением деятельности Школы является воспитательная система, единение Церкви, семьи и школы. Основополагающим фактором воспитания является духовная жизнь самих учащихся: молитва, пост, участие в Святых Таинствах Православной Церкви. Не менее важным является получение дополнительного образования в Православной школе, являющегося либо религиозным образованием (Закон Божий, Духовное пение), либо предельно насыщенным православным духовным содержанием (церковно-славянский язык, история отечественной культуры и искусства, художественный труд). Поставленная «Православной школой во имя Святителя Филарета Московского» задача полностью соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства.

В деятельности св. Филарета использовались и следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности. Этим принципы мы также реализуются в деятельности школы. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св.

Филарет: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди. Методами обучения были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой.

В воскресной школе «Ветроград» православной общины при Храме Михаила Архангела (г. Пущино) деятельность также соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. Разработан УМК для занятий, включающих рабочие тетради. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет, но дополнены: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди, а школе «Вертогляд» используют еще и совместные занятия семьи, внешкольное обучение в кружках и пр. Методами обучения в деятельности св. Филарета были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой, а школе «Вертогляд» используют еще и нагляднодеятельные методы, а также практические.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Роль и значение многогранной деятельности Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, велики не только в истории Русской Православной Церкви, но также в государственной и культурной жизни России в первой половине XIX в. Митрополит Филарет был гениальным проповедником, великим богословом, опытным церковным администратором, мудрым духовным наставником. Он был причастен к нескольким важным государственным актам, оказал влияние на процесс формирования русской национальной культуры, тем самым, пытаясь усилить влияние Церкви в русском обществе и воцерковить русскую культуру.

Формирование личности будущего Святителя Филарета началось в среде провинциального духовенства, под сильным влиянием русской православной традиции. уже в семинарии были заложены основы глубокой образованности будущего митрополита. Наряду с умственным развитием Василия Дроздова шло развитие его религиозно-нравственного характера, сообщавшее ему познания в области духовной. Способствовало формированию личности будущего митрополита Филарета и углублению его образованности то, что в Троицкой семинарии богословские и исторические науки освобождались от схоластического метода преподавания; знание древних языков было доведено в лаврской семинарии до возможного совершенства. Не менее основательно изучались новые языки и русский язык.

В нравственном плане воспитатели развивали в учениках благородные наклонности, возвышали эстетическое образование. Уже в первые годы своего служения в Петербурге инок Филарет проявил себя не только как ученый универсальных интересов, но и как духовный деятель, открытый духовным запросам времени и готовый дать на них ответ. Происходит выработка св. Филаретом своей системы взглядов и утверждение своего места в общественной и церковной жизни. За несколько лет никому не известный провинциальный монах стал одним из видных и авторитетных церковных деятелей.

Основаниями для его взлета стали не только очевидные таланты, но и неустанный, самозабвенный труд. В годы пребывания в Петербурге весьма интенсивной была учебно-педагогическая деятельность архимандрита Филарета. Период 1832—1854 годов — это два с лишним десятилетия плодотворной деятельности Святителя Филарета на Московской кафедре, произнесение им десятков проповедей, заслуживших ему славу Московского Златоуста, участие в судьбах русского монашества, обретение им всероссийской и международной известности.

Духовному образованию святитель Филарет уделял внимание постоянно. Святитель Филарет стоял у истоков реформы российской Духовной школы. Проводились замена традиционной латыни со всем ее богословским аппаратом, внедрение русского языка в преподавание основных богословских дисциплин, обновление учебных курсов.

Творческое наследие Святителя Филарета в истории русского богословия занимает выдающееся место. Особо следует выделить «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви», до сих пор служащий учебной книгой Церкви. Составленный Святителем Филаретом Катехизис — изложение основ православной веры. Большое значение имело участие Святителя Филарета в переводе на русский язык Священного Писания. Главное богословское наследие святителя заключается в проникнутых подлинно святоотеческим духом «Словах и речах». Проповедническая деятельность святителя затрагивала многие события того времени, касалась разнообразных вопросов нравственного, догматического характера. «Собрание мнений и отзывов» отражает осуществляемую Филаретом на протяжении многих лет практику церковного управления. Наставление паствы разъясняло подданным империи религиозные взгляды на политические институты, включало в себя идеологическое воспитание, воздействуя на образ мышления современников.

Личность Святителя Филарета уже современниками воспринималась намного шире рамок церковной деятельности. Оценивая всю деятельность святителя по реформированию системы духовного образования, авторы многочисленных исследований отмечают, что общее историко-культурное значение этих реформ очень высоко. Главная заслуга Филарета состоит в том, что он дал школе направление, оказавшееся жизнеспособным в течение всего последующего столетия, несмотря на не всегда благоприятные условия. историко-культурное значение реформ системы духовного образования очень высоко. Для развития просвещения и русской культуры в 19 веке духовно-школьная сеть была истинным социальным базисом. В проповедях и своей педагогической деятельности Святитель Филарет учил духовной жизни и нравственности, высоко ставил религиозное образование. В то же время святитель продолжал с уважением относиться и к науке светской, видя в научной деятельности поиски истины. Митрополит Филарет уделял большое внимание организации подготовки миссионеров и миссионерского служения.

Святитель Филарет учил, как вести себя человеку на работе, дома, службе, говорил о воспитании и учении, о том, что родители не должны баловать своих детей, иногда митрополит Филарет даже защищал телесные наказания. Воспитывать детей, по мнению Святителя Филарета, означает не только преподавать им науки. Обучение наукам воспитывает в основном голову, но не сердце и самого человека. Следует воспитывать, словом и делом руководствуя детей к жизни честной и благочестивой. В то же время святитель продолжал с уважением относиться и к науке светской, видя в научной деятельности поиски истины. Святитель Филарет положил начало систематическому изучению Священного Писания в России. Митрополит Филарет объяснял, в чем состоит преподанное в Библии учение о воспитании, указывая учителям, родителям и воспитателям на Библию как на книгу, «руководительную», по слову самого святителя, бесспорно истинную, для всех доступную и полезную. Никакая другая книга не должна оттеснять Библию от воспитуемых.

Три основных принципа христианской педагогики используемые св. Филаретом, в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность. В деятельности св. Филарета использовался и принципнравственно-педагогического аскетизма, а также принцип нравственно-педагогического взаимоединства. В деятельности св.

Филарета использовались и следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности. На основании библейских правил митрополит Филарет сформулировал общий сущностный принцип педагогической деятельности: наставляй добродушно, обличай кротко и мирно, наказывай умеренно и с сожалением. Среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди.

Методами обучения были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой.

Суждения Святителя Филарета о воспитании и образовании актуальны и в наше время. Для примера рассмотрена программа по духовно — нравственному воспитанию в Православной школе во имя Святителя Филарета Московского. Православная школа представляет собой новый тип общеобразовательного учреждения, в котором сочетается современное естественно-гуманитарное образование детей с их религиозно-нравственным воспитанием. Приоритетным направлением деятельности Школы является воспитательная система, единение Церкви, семьи и школы. Основополагающим фактором воспитания является духовная жизнь самих учащихся: молитва, пост, участие в Святых Таинствах Православной Церкви. Не менее важным является получение дополнительного образования в Православной школе, являющегося либо религиозным образованием (Закон Божий, Духовное пение), либо предельно насыщенным православным духовным содержанием (церковно-славянский язык, история отечественной культуры и искусства, художественный труд). Поставленная «Православной школой во имя Святителя Филарета Московского» задача полностью соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св.

Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. В деятельности св. Филарета использовались и следующие дидактические принципы: сознательности и активности, систематичности и последовательности, доступности. Этим принципы мы также реализуются в деятельности школы. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди.

Методами обучения были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой.

В воскресной школе «Ветроград» православной общины при Храме Михаила Архангела (г. Пущино) деятельность также соответствует принципам христианской педагогики, которыми руководствовался св. Филарет в духовно-нравственном воспитании общества в России в период его жизни: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность; а также принцип нравственно-педагогического аскетизма и принцип нравственно-педагогического взаимоединства. Разработан УМК для занятий, включающих рабочие тетради. Методы и формы во многом сходны с теми, которые использовал св. Филарет, но дополнены: среди форм обучения в деятельности св. Филарета использовались в основном лекции и проповеди, а школе «Вертогляд» используют еще и совместные занятия семьи, внешкольное обучение в кружках и пр. Методами обучения в деятельности св. Филарета были в основном словесные методы: рассказ, беседа, лекции, учебная дискуссия, работа с книгой, а школе «Вертогляд» используют еще и нагляднодеятельные методы, а также практические.

В своей педагогической деятельности митрополит Филарет учил духовной жизни и нравственности, основывался на преподанном в Библии учении. Духовно-нравственное воспитание в рассмотренных школах соответствует воззрениям Святителя Филарета. Оно направлено на то, чтобы привить чувство благоговения к святыням, почтительного отношения к родителям и взрослым, уважения к ближним и окружающему миру; воспитать чувство благодарности; научить детей просить прощения и прощать; научить вежливому и доброжелательному отношению к окружающим. Воспитание осуществляется на основе духовной нравственности, когда личность устремлена к достижению совокупности совершенств, в основании которой лежит троица добродетелей — вера, надежда, любовь. Вся организация учебно-воспитательного процесса позволяет воспитанникам православной школы органически включаться в церковную жизнь.

Многие педагогические воззрения Святителя Филарета актуальны и в наше время, могут быть использованы учителями, воспитателями и родителями, которых интересуют проблемы педагогики. Основы духовно-нравственного воспитания закладываются с детства. Важнейшими средствами этого воспитания являются религиозно-эстетические и религиозно-этические элементы православной педагогики. Чувство благоговения к святыне, почтения к родителям, уважения к ближним, правильное отношение к своему телу, и своему здоровью, как дару Божиему, который необходимо хранить и умножать, бережное отношение ко всем людями ко всему живому, чувство удивления перед величием и таинственностью окружающего нас мира и забота об этом мире, чувства милосердия, сострадания и жертвенной готовности оказать помощь ближнему и, наконец, чувство ответственности перед минувшими и грядущими поколениями — всё это должно прививаться с самого раннего возраста.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Митрополит Филарет (Дроздов), как догматист. — Л.: изд-во Ленинградской Православной Духовной Академии, 1953.

Боханов А. Н. Русская идея: От Владимира Святого до наших дней. — М., 2005.

Бычков Г. И. Святитель Филарет (Дроздов). Служение Церкви и Отечеству. — Коломна, 2003.

Валентин Асмус, прот. Богословие митрополита Московского Филарета (Дроздова) // Тысячилетие крещения Руси. М., 1989.

Великие духовные пастыри России / под ред. А. Ф. Киселева — M.: BJIA-ДОС, 1999. — 496 с.

Вишленкова Е. А. Заботясь о душах подданных: Религиозная политика в России первой четверти XIX века. — Саратов, 2002.

Владимир (Перевертайло), игумен. Методологические основания духовно-нравственного воспитания в православной педагогике // Педагогика. — 2007. № 5. — С. 76−84.

Воробьев В., прот. Современные задачи образования и духовного просвещения // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. C. 3−8.

Зверев С. П. Патриарх Филарет: личность, государственная и церковная деятельность. Дис. … канд. ист. Наук. — М., 2005. — 176 с.

Зеньковский В. В. Педагогика. — Клин: Христианская жизнь, 2004. — 224 с.

Зеньковский В.В., прот. Русские мыслители и Европа. — М., 2005.

Зиновий (Корзинкин), архимандрит. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: дисс.. канд. пед. наук. Курск, 1999. — 190 с.

Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла.

Литература

и государственная идеология в России в последней трети XVTII-XIX века. — М., 2004.

Зубов В. П. Русские проповедники. — М., 2001.

Епископ Геннадий (Гоголев). Святитель Филарет (Дроздов) и его роль в создании русского литературного языка [электронный ресурс] /

http://spgk.kz.

Из воспоминаний А. Н. Муравьева // Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, письма, воспоминания. — М., 2003.

Из воспоминаний архимандрита Антония (Медведева) // Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, письма, воспоминания. — М., 2003.

Ильин И. А. Путь духовного обновления. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. — 365 с.

Иоанн (Снычев), митрополит. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. — Тула, 1994.

Иоанн (Экономцев), архимандрит. Православное образование в России: традиции и развитие, уроки и перспективы // Педагогика. М., 1999. — № 4. — С. 15−21.

История образования и Русская Православная Церковь: в 2 ч.: хрестоматия: учеб. пособие для вузов / авт.-сост. М. Н. Костикова. — Белгород: Изд-во Бел

ГУ, 2000. — 164 с.

Козырев Ф. Н. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания // Педагогика. — 2008. — № 9. — С. 62−71.

Колесникова И. А. Воспитание к духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен // Педагогика. — 2008. — № 9. — С. 25−32.

ондаков Ю. Е. Государство и Православная церковь в России: Эволюция отношений в первой половине XIX в. — СПб., 2003.

Корнилов А. А. Курс русской истории XIX в.: курс лекций. — М., 2004.

Корсунский И. Н. Свят. Филарет, митрополит Московский, его жизнь и деятельность на московской кафедре по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени. Харьков, 1894.

Кураев А. Школьное богословие. Изд. 3-е, испр. и доп. — СПб: Светло-яр, 2000. — 371 с.

Лебедев А. П. Великий и в малом…: Исследования по истории Русской церкви и развития церковно-исторической науки. — СПб, 2005.

Лебедев А. П. Черты нравственного облика Московского митрополита Филарета. — М., 1999.

Лесков Н. С. Оживленная память // Вопросы научного атеизма. -1982. — Вып. 30. — С.41−43.

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского.

М., издательство ПСТГУ. Т.

1. — 2009. — 376 с.; т.

2. — 2010. — 384 с.

Литвак Б. Г. Корифей духовного красноречия // Атеистические чтения. -1991. — № 20.

Маслов Н. В. Православное воспитание как основа русской педагогики. — М.: Самшит-издат, 2006. — 504 с.

Материалы сайта Свято-Филаретовского православно-христианского института [электронный ресурс] /

http://www.sfi.ru

Мельков А. С. Митрополит Филарет и Московские Духовные школы // Сборник материалов по итогам научно-исследовательской деятельности молодых ученых в областях гуманитарных, естественных и технических наук в 2003 году. — М., 2004. — С.116−119.

Мироненко С. В. Самодержавие и реформы. М., 1989.

Ничипоров И. Б. Эпистолярное наследие митрополита Филарета (Дроздова) как школа духовного воспитания [электронный ресурс] / portal-slovo.ru

Панская Ю. Н. Общественно-политические взгляды митрополита Московского Филарета (Дроздова): проблемы теории и практики: дисс.. канд. ист. наук. Коломна, 2002. — 239 с.

Протоиерей Димитрий Федоров. Святитель Филарет и духовное образование его эпохи // Московские епархиальные ведомости, № 11−12, 2003.

Пушкарев С. Г. Россия, 1801−1917

Власть и общество. — М., 2001.

Пушкинская эпоха и христианская культура. — СПб., 1990.

Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. — СПб., 2000.

Римский С. В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ. — М., 1999.

Ружицкая И. В. Законодательная деятельность в царствование императора Николая I. — М., 2005.

Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды. Письма. Воспоминания. — М., 2003.

Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь: Сб. писем / Сост. иерод. Никон (Париманчук). — М., Изд-во Сретенского монастыря, 2006.

Святитель Филарет, митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. — М., 1998.

Смирнов Александр, прот. Детство, отрочество, юность, годы ученья и учительства в Троицкой лаврской семинарии митрополита Филарета (1782−1808). М., 1893.

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700−1917. 2 т. — М., 1996.

Сурова Л. В. Православная школа сегодня. — М., Изд. Владимирской Епархии, 1996.

Сухова Н. Ю. Святитель Филарет и духовно-академическое богословие XIX века: новизна и традиция // Филаретовский альманах. Вып. 4. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. — 280 с.

Сушков Н. В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М, 1868.

Фидченко О. В. Взгляд Филарета, митрополита Московского на начальное народное образование / Молодежь и Церковь: проблемы и идеи. (По материалам Первых Свято-Филаретовских чтений). Межвузовская ассоциация молодых исследователей-филологов. — М., 2006. — 134 с.

Филарет, митрополит. Пространный Христианский Катихизис. — Издательство Московской Патриархии — 1997. — 143 с.

Филарет, свт., митрополит Московский. Письма к преподобному Антонию. 1831−1867. В 3 ч. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007.

Филарет, свт., митрополит Московский. Слова и речи: В 4 тт. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2009.

Филарета, Митрополита Московского и Коломенского Творения.

М., 1994.

Флоровский Георгий, прот. Филарет, митрополит Московский / Прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. Избранные статьи по богословию и философии. — СПб., 2002.

Хондзинский П., священник. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование. — М., издательство ПСТГУ, 2010. — 304 с.

Шестун Е., протоиерей. Православная педагогика. — М.: Про-Пресс, 2001. — 576 с.

Шестун Г. Православная школа. — М., 2004.

Шестун Е., протоиерей. Православная педагогика. — М.: Про-Пресс, 2002. — 576 с.

Школа православного воспитания: Сборник / Сост. А. Н. Стрижев. — М., 1999.

Яковлев А. И. Идейные и духовные искания русского общества в царствование Александра I и Святитель Филарет" // Филаретовский альманах. Вып. 7. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. — 282 с.

Яковлев А. И. Светоч Русской Церкви: Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова) митрополита Московского и Коломенского. (К 225-летию со дня рождения свт. Филарета). — М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Основные даты жизни Святителя Филарета

1782 год 26 декабря (8 января по н.ст.) — родился в г. Коломне в семье диакона Михаила Федоровича Дроздова.

1791 — начало обучения в Коломенской семинарии.

1800 — переход в Троицкую семинарию в Свято-Троицкой Сергиевой лавре.

1803, 21 ноября — по окончании семинарии определен учителем древнегреческого и древнееврейского языков в Троицкую семинарию.

1806, 30 августа — определен учителем в старшие классы семинарии, назначен на должность проповедника при Лавре.

1808, 16 ноября — пострижен в монашество.

1808, 21 ноября — посвящен в сан иеродиакона.

1809, 1 марта — по указу Святейшего Синода прибывает в Петербург и назначен на должность инспектора семинарии.

1809, 28 марта — посвящен в сан иеромонаха.

1809, 9 августа — назначен ректором уездного духовного училища с оставлением прежних должностей.

1810, 8 февраля — переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию в должности преподавателя.

1811, 30 июня — императором Александром I пожалован наперсным крестом с драгоценными камнями за отличие в проповедовании слова Божия.

1811, 8 июля — возведен в сан архимандрита.

1812, 11 марта — определен ректором Санкт-Петербургской духовной академии и членом духовной консистории.

1812, 27 марта — определен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря.

1813, 29 июня — награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира 2-й степени.

1814, 13 августа — от Комиссии духовных училищ наименован доктором православного богословия.

1814, 27 августа — удостоен высочайшего рескрипта за успешное окончании студентами первого курса в преобразованной Духовной академии.

1816, март — определен настоятелем московского Новоспасского монастыря с сохранением прежних должностей.

1816, 8 апреля — высочайше пожалован панагией за ревностное служение в делах духовного образования юношества.

1817, 5 августа — хиротония в сан епископа, вступление в должность викария Ревельского Санкт-Петербургской епархии с оставлением прежних должностей.

1818, 26 августа — награжден орденом св. Анны 1-й степени за заслуги Церкви и Отечеству.

1819, 15 марта — назначен архиепископом Тверской епархии и членом Святейшего Синода.

1820, 26 сентября — назначен архиепископом Ярославской епархии.

1821, 3 июля — назначен архиепископом Московским и Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандритом.

1823, 2 июня — награжден орденом св. Александра Невского за назидательные труды в поучение паствы и составление Катехизиса.

1825, 25 декабря — высочайше пожалован бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

1826, 22 августа — возведен в сан митрополита.

1831, 19 апреля — награжден орденом св. апостола Андрея Первозванного.

1839, 26 марта — награжден орденом св. князя Владимира 1-й степени.

1849, 3 апреля — высочайше пожалован алмазными знаками ордена св. Андрея Первозванного.

1856, 26 августа — совершал священное коронование императора Александра II.

1861, 21 мая — пожалована золотая медаль «за труды по крестьянскому делу».

1867, 5 августа — высочайше пожаловано право предношения креста в священнослужении, ношение креста на митре и двух панагий, а также — панагия на бриллиантовой цепочке и настольные портреты императоров Александра I, Николая I и Александра II, осыпанные бриллиантами.

1867, 19 ноября — скончался на Московском подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Стихотворная переписка А. С. Пушкина и Святителя Филарета Александр Сергеевич Пушкин пишет в своем стихотворении:

Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) ответил великому русскому поэту:

Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога нам дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забвенный мною!

Просияй сквозь сумрак дум, —

И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум.

А.С. Пушкин продолжил поэтический диалог, написав 19 января 1830 г. новые стансы, прямо обращенные к митрополиту Филарету:

В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных, И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе Серафима В священном ужасе поэт.

Учебный план для воскресных школ «Вертоград»

Класс Возраст Предметы 1 7−8 лет Храмоведение

(Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме) 2 8−9 лет Православный иконостас

(Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели) 3 9−10 лет Ветхий Завет 4 10−11 лет 1. Новый Завет 1 часть

2. Церковнославянский язык. Имяслов 5 11−12 лет 1. Новый Завет 2 часть

2. Основы церковнославянской грамоты 6 12−13 лет 1. История Христианской Церкви

2. Богослужение Православной Церкви (Литургия) 7 13−14 лет 1. Православный Катехизис

(Символ веры. Таинства)

2. Богослужение Православной Церкви (Всенощное бдение)

Филарета, Митрополита Московского и Коломенского Творения.

М., 1994. С.

22.