: 1 Кор. 3, 9−10; 4, 1−2, 9; 2 Кор. 5, 20). Архимандрит Кирилл (Наумов) также отмечал, что пастырство — это благодатное посредничество, которое имеет своей целью духовное возрождение людей [5].
Также достаточно точно о благодатном посредничестве в пастырстве говорит преподобный Симеон Новый Богослов: «Владыка наш и Бог, желая научить нас, что к Богу приближаться надлежит нам с помощию какого-либо посредника и поручителя, Сам, как во всем прочем, показал нам пример и образец, так и в этом Сам был первым Посредником и Ходатаем человеческого естества, принесши оное в Себе Отцу Своему и Богу. Потом поставил служителями сего посредничества и ходатайства святых Апостолов Своих, которые и приводили ко Владыке Христу всех уверовавших в Него. Апостолы опять, из числа сих уверовавших, избирали достойнейших и их рукополагали в преемников себе — быть служителями того же посредничества» [Цит. по: 11].
2.
2.2. Виды пастырского служения
Таким образом, если говорить об основных элементах посредничества пастыря, то следует сказать об общении, зависимости от высшей стороны, посредстве третьего лица. Все виды пастырского служения заключают в себе эти элементы. Если говорить о чисто благодатной тайноводственной стороне пастырства, то здесь следует заметить, что пастырь и его благодатные полномочия — это инструмент осуществления общения между Богом и людьми. Пастырь совершает богослужения, возносит молитвы, он является не рядовым молящимся, а предстоятелем всех перед Богом. Иными словами, пастыря можно назвать молитвенником посредствующим.
Посредством учительства в Церкви, отеческого общения с пасомыми пастырь руководит своей паствою. Здесь еп. Вениамин (Милов) выделяет следующие элементы такой деятельности: пастырь приводит посредством беседы слушателей к общению с Богом; пастырь действует в богообщении Божией благодати; пастырь занимается осуществлением пастырского представительства от лица Господа в процессе возвещения Евангелия [5]. Поскольку есть Бог и благодать является Божественной, а также выступает в качестве главного фактора спасения, то личность самого пастыря играет второстепенную роль. Господь осуществляет свои действия через пастырей, вне зависимости от того, тайноводствуют ли они, молятся или занимаются руководствованием. Пастырь совершает спасение благодаря благодати Божьей. В наибольшей степени осуществление богоообщения совершается благодаря семи Таинствам Церкви, связанным с молитвенными чиноположениями и действиями, которые подают благодать Святого Духа. Отмеченная главная сторона служения пастыря может быть охарактеризована как мистическая, или благодатно-таинственная, и более важная по признаку посредничества, носящего прямой, непосредственный характер.
Молитвенное посредничество является продолжением тайноводственного вида деятельности пастыря. В идеале пастырь-молитвенник должен занимать серединное положение между Богом и людьми. Пастырь занимается ходатайствованием перед Богом, он просит помощи, а также по своему желанию возносит молитвы за паству. Третьим видом пастырской деятельности является благодатное руководство. Оно занимает в своеобразной иерархии функций пастыря следующее место после молитвы, поскольку молитва — это особенное Таинство.
Таким образом, самой первой обязанностью пастыря является церковное учительство, непосредственное участие в духовном возрождении людей. Однако Божественная сторона пастырского служения в первую очередь связана с тайноводством и молитвенным подвигом пастырей. В пастырском служении существенным Деятелем является Святой Дух, тогда как пастырь является посредником, который изливает на верующих благодать, в результате чего происходит соединение Духа Святого с духом человеческим, а души верующих готовятся к тому, чтобы принять Божественную благодать. Так пастырь подготавливает человеческую душу к тому, чтобы общаться с Богом, помогает ей очиститься от грехов и обрести чистоту.
Заключение
Таким образом, тексты Нового завета содержат те сведения, которые представляют важность для осознания сущности устройства Церкви в апостольский век. С самого начала для Церкви была характерна иерархическая устроенность, причем, иерархия рассматривалась в качестве органа управления, установленного Богом. Церковная иерархия помогает всем её участникам совершать благодатные священнодействия, придерживать принципов веры и церковной дисциплины, без которой существование Церкви представить довольно трудно. Несомненно, в церковной жизни апостольского века и последующих эпох наблюдаются подчас достаточно существенные различия, которые выражаются в разности иерархических «форм», однако принцип иерархического устройства Церкви остается всегда одним и неизменным.
Что касается сущности пастырского и священнического служения, то здесь можно выделить несколько основных функций пастыря в Церкви Христовой: пастырь — это ходатай перед Богом, пастырь — совершитель Таинств, пастырь является проповедником, духовником и законоучителем.
Список литературы
Александр Шмеман, прот. Исторический путь Православия. — М., 2003.
Антоний (Храповицкий), митр. Пастырское богословие. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: Репринт.
изд. В 4 тт. — М., 1994. Т.III. [Ресурс локального доступа]
Болотов В. В. Церковный строй в первые три века Христианства.//
http://apologia.narod.ru/
Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. — М., 2002.//
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/veniaminmilov/pastir/contents.html
Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви.//
http://beseda.lgg.ru/library/
Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — СПб., 2000.
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. — М., 2001.
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. Общая редакция и составление А. А. Столярова. — М. 1994.
http://www.wco.ru/
Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. — СПб., 1996.//
http://azbyka.ru/tserkov/svyaschenniki/pravoslavnoe_pastirskoe_slugenie_kiprian00-all.shtml
Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. — М., 2002.//
http://www.wco.ru/biblio/books/pastbog1/Main.htm
Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. — Париж: YMCA-PRESS, б.г.//
http://www.stphilaret.ru/
Павел Евдокимов. Православие. — М., 2002.
Православное учение о церковной иерархии:
Антология святоотеческих текстов. — М., 2012.
Сергий Булгаков, прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви.//
http://www.wco.ru/
Экземплярский В. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. — Киев, 2007.
