Философы утверждают, что у морали три задачи: оценивать, регулировать и воспитывать. Все наши поступки, а также всю общественную жизнь (экономику, политику, культуру) мораль оценивает с точки зрения гуманизма, определяет — хорошо это или плохо, добро или зло.
Разнообразное множество моральных норм и принципов, одни из которых не менялись с древних времен по сегодняшний день, другие трансформировались в некие отличные от первоначальных устои, нормы и правила, и сейчас вызывает споры исследователей развития морально-этических принципов человека и общества в любых их проявлениях, в любой социально-общественной надстройке.
Наиболее спорными и, как правило, яркими моментами проявления тех или иных сторон, моральных или аморальных — с чьей точки зрения смотреть, — человека и общества во все времена были переломные моменты в истории государства, обусловливавшие изменения политической доктрины, общественного строя и совершавших ломку человеческих, личностных качеств.
Отсюда интерес к этике революционной морали как к общечеловеческим нормам и принципам жизнедеятельности и мировоззрения. Поскольку самой масштабной по последствиям и самой кровавой для России стала революция 1917 года, в основном рассматривается мораль коммунистическая, отождествляемая с революционной. Но существовала ещё мораль декабристов, т. е. история революционной морали не начинается в начале XX века, а имеет как минимум двухвековую историю. Поэтому в данной работе будут рассмотрены моральные нормы и принципы именно этого исторического пласта.
Однозначно осужденная в постсоветский период, революционная (тождественная -коммунистическая) мораль тем не менее имеет и своих заступников, утверждающих, что все не так плохо и не так страшно, как говорят поборники демократических режимов. Вопрос спорный и труднодоказуемый, поскольку практически не осталось живых свидетелей событий исследуемого периода. Публикации и дневники современников революции 1917 года являются слабым подспорьем в изучении проблемы, т.к. частично были уничтожены, частично вывезены из России, а советская публицистика, литература, а также неконкретная наука (каковой является и этика) формировались требованиями советской пропаганды, так что подлинной ситуацию не изображали.
В данной работе для выявления положительных и отрицательных сторон революционной морали использовались как труды публицистов и писателей, функционирующих в советский период, так и материалы современной печати.
1. Мораль как этическая категория общества: понятие, базис и общечеловеческие нормы
Происхождения слова «этика» имеет древнегреческие корни и изначально означало «место проживания». Впоследствии так же стали обозначать и устойчивые явления, обычаи, характер человека, в Цицероном был введен переводный с греческого термин этики — «мораль».
На сегодняшний день этика ещё и наука, изучающая такие тождественные понятия, как мораль, нравственность, добродетель, и представляющая собой систему знания o моральной области человеческой жизни. Другое название этики — практическая философия, а изучение её направлено не только на то, чтобы узнать, что такое добродетель, а более для того, чтобы быть добродетельной самой личности, изучающей данную науку. То есть конечной целью является не набор определенных знаний, а направленность на определенные поступки.
В общепринятом лексическом обороте слова: «этика», «мораль», «нравственность» являются взаимозаменяемыми.
Мораль — это не просто совокупность фактов, подлежащая обобщению, а нечто идеалистическое, неосязаемо-умственное, то есть то, «что должно бы быть». Философы-моралисты считают возможным представить мораль в двух взаимосоотносимых, но тем не менее различных обличьях:
1) как характеристику личности, совокупность моральных качеств, добродетелей, (например чуткость, честность, пордочность);
2) как характеристик межличностных отношений в совокупности моральных норм, (например, соблюдение библейских заповедей «не лги», «не кради», «не убий») .
Современные условия характеризуются приобретением значимости моральной жизни в том числе и в её индивидуальных проявлениях как следствие разнообразных факторов, а именно:
а) изменение реального статуса индивида в обществе, выражающегося в государственном и общественном гарантированном обеспечении основных человеческих и личностных прав. То есть не только общество, государство и народ, но и личность сама по себе становится ценной и самоценной единицей общественной жизни;
б) научно-техническая революция, инновационная деятельность. Усложнившаяся коммуникативная система организации социального пространства обусловливает разлад всего механизма в результате единичного сбоя какого-либо одного звена. Появились настолько дорогостоящие возможности технологического поддержания благополучия, жизни и здоровья человека, что каждый случай их применения становится общественно значимым событием .
Одним из последствий названных изменений стало динамичное развитие прикладной этики в виде не просто приложения теоретической этики к практике, а как особой стадии развития морали. То есть это особая форма теоретизирования; непосредственно включенного в жизненный процесс, а также особая форма принятия общественных решений, самой «человекопрактики», поднимаемой до уровня теоретического осмысления.
Поскольку мораль находится в тесной взаимосвязи с социально-экономическими условиями жизни общества, то само собой разумеется, что изменение материального статуса личности в частности и общества вообще повлекло изменение как нравов, так и самой нравственной деятельности людей, нравственных требований, предъявляемых к отдельно взятой человекоединице. Но не исключена возможность и другого развития ситуации: в отдельно взятой, определенной общественной системе, при наличии конкретных экономических отношений появляются зачатки социальных идеалов, некие утопические
