Появления и умирания языковых значений неологизмов в языке

Историко-философский процесс в России — важная часть духовной жизни общества. Он неразрывно связан с различными ее сторонами — наукой, религией, литературой, искусством, моралью, политикой.

Многообразные формы национальной духовности всегда составляли питательную почву для появления в русской философии достаточно широкого спектра течений и направлений, среди которых — историософские и философско-антропологические учения, нравственно-религиозная философия, политико-правовые и философско-культурологические концепции.

Важное место среди них занимает философия языка, которая прошла длительный путь в своем становлении — от критики «трехъязычной ереси» до лингвофилософских учений русских языковедов и философов XIX—XX вв.еков.

Философия языка как самостоятельное течение в России своим предметом имеет слово в его соотнесенности с разнообразными аспектами человеческого бытия. Превращению слова в базовый элемент русской философии способствовала его особая роль на различных этапах отечественной истории и культуры. Значимость слова впервые проявилась в период введения на Руси богослужения на славянском языке, что свидетельствовало о его возвышении до уровня божественного.

Велика была роль слова в распространении просвещения в России, когда, помимо использования в качестве средства богослужения, славянский язык доказал свою необходимость и при решении научных и просветительских задач. Важная роль отводилась языку и в пробуждении национального самосознания. Отечественная словесность воспитывала патриотов русской земли, верных сынов Отечества.

Особый интерес ученых и философов к языку был обусловлен не только его неразрывной связью с историей и культурой народа, [5] но и с тем влиянием, которое язык оказывает на философию.

Язык, не являясь источником развития философии, тем не менее придает своеобразный «изгиб» (Ю. Степанов) основной линии ее развития. Это обстоятельство проявилось, например, в том, что в рамках отечественной философии в силу особого статуса языка в духовной жизни общества возникла самобытная теория познания — словология, существенно отличающаяся и дополняющая рационалистическую (логико-силлогистическую) гносеологию европейских мыслителей.

Словология представляла собой не только особый способ рационального освоения мира, но и специфическую форму антропологически-экзистенциального осмысления целостности и полноты жизни.