Мифы о появлении культуры. 
Трикстер

В мифе о трикстере словно нашел отражение долгий и трудный процесс эволюции на пути преображения существа природного, биологического в существо окультуренное, человеческое. Взамен зооморфных черт герой получает плутовские свойства и качества. Часто в архаической мифологии охотников добытчиком и устроителем космического порядка является озорник, обладающий неуемным, необузданным характером, наделенный такими пороками, как хитрость, жадность, глупость, похотливость, гневливость, страсть к обжорству. Персонаж обладает двойственностью и объединяет противоположные качества: стремление к упорядоченности, к созиданию и хаотические, стихийные порывы, направленные на разрушение прежних достижений человечества (трикстер уничтожает годовой запас зерна, пожирает все вокруг, нарушает табу, кощунствует над святынями).

Вероятно, мифы о неуемном, глупом трикстере, чьи деяния достойны осмеяния, призваны обосновать определенные правила поведения, утвердить ценность традиций и знания. Похоже, в сюжетах о плуте-глупце фиксируются первые представления о нравственных нормах. Трикстер терпит неудачу, когда его проделки носят антисоциальный характер (он пытается утаить добычу, совершает инцест, разрушает святыни). Напротив, его намерения завершаются успехом, когда плут действует в интересах общины, даже если он прибегает к обману (усмиряет хозяйку погоды, опьяняя ее вином, крадет у богов пищу, спасая соплеменников от голода). Не все мифы о трикстере можно связать с установлением моральных правил, с осознанием норм нравственности. Комизм и неудачи героя часто не являются наказанием за его дурные поступки, но выглядят в сказании как результат его непомерной глупости и невежества. (Таков брат Прометея «крепкий задним умом» Эпиметей, по вине которого человек остался «наг и бос», так как герой раздал все шкуры, клыки и когти зверям; таков нганасанский Дяйку, который из-за незнания ест мясо не тех животных, охотится на мышей, гребет травинкой).

К. Г. Юнг объясняет характер трикстера рождающимся из дремучего состояния самосознанием, пытающимся преодолеть в себе все низменное, темное, чудовищное, архаичное, что связывается с животным началом^[1]. Появление его стало возможным, когда недифференцированное «первобытное сознание достигло более высокого уровня и позволило человеку оглянуться и увидеть свое низшее и более грубое состояние». Персонаж не остался забытым в архаичные времена, но существует в развитых мифологиях. Данный факт Юнг трактует как необходимое напоминание человеку, каким он был и каким мог бы остаться, но все же изменился. То, что трикстер подчас сам имеет зооморфные черты, только подтверждает, что в этом образе находит воплощение непреодолимое желание человека вознестись над своей животной природой, подняться над ней и по возможности удалиться от нее. По Юнгу, образ плута возникает в только-только обретающем очертания, по сути еще недифференцированном сознании, для которого не является противоречием сочетание в одном персонаже низменных черт характера (жадность, жестокость, грубость, безудше) и героических поступков (спасение племени от голода, от катастроф). Поэтому трикстер обладает божественно-животной природой. Это существо «…с одной стороны, превосходящее человека своими сверхчеловеческими качествами, а с другой — уступающее ему из-за своей неразумности и бессознательности», — пишет К. Г. Юнг^[2].

На д1ифологическод1 дштериале прослеживается устойчивая закономерность сюжета: преодолев звериную сущность, чудовищный облик, герой приобретает не только человеческий облик (это исключительно внешнее преобразование). Он приобретает сверхмогущество, он становится богом, или божьим сыном. Плутовскими чертами обладают и боги (Гермес, обманом похитивший коров у Аполлона; Вишну, хитростью отвоевавший три сферы Вселенной у демона Бали). Иногда поведение трикстера свойственно также богам, занимающим высшее положение в пантеоне. Таков древнеиндийский Индра, заставивший орла принести с небес Сому — растение, из которого готовился священный напиток; упивающийся пьянящим напитком; отбирающий жертвенную пищу, предназначенную богам грозы и бури; подсылающий мудрецу Вишвамитру соблазнительную танцовщицу, чтобы она нарушила подвижничество аскета.

Почему пришедший на смену тотему персонаж превращается из глуповатого хитреца-трикстера в могущественное, близкое к вершине пантеона существо? Во-первых, этому можно найти логическое объяснение. Поскольку наш герой, несмотря на присутствующие в его характере черты хаоса, сделал столько полезного для людей, вполне естественно, что именно ему приписываются власть и могущество, доступные только богам. Именно его наделяют сверхъестественными способностями и качествами, свойственными высшему существу. Он создает и добывает культурные блага, поэтому закономерно слияние данного мифологического персонажа с богом-творцом.

Вторая причина менее очевидна, назовем ее психологической. К. Г. Юнг деликатно и тонко показал, что фигура трикстера в мифологии олицетворяет стремление человека освободиться от всего низменного, чудовищного, грязного (символизированного образом животного). Продолжим мысль Юнга. Образ трикстера — наглядное воплощение того, от чего человек хочет отказаться. Это напоминание, каким человек был в глубоком прошлом. Надо думать, эволюция образа культурного героя не может остановиться в этой точке и должна продемонстрировать дальнейшее развитие. То есть, в мифологеме героя воплотилась не только идея, чем человек был, но также идеал — каким человек желает стать. В аналитической психологии фигура бога как раз объективирует все те невероятные возможности, которые человеку недоступны, но которыми он страстно хотел бы обладать. Поэтому путь от неразумного и неуемного трикстера к всемогущему, всезнающему и (что немаловажно в теории 3. Фрейда) обладающему вседозволенностью богу вполне закономерен. 3. Фрейд неоднократно говорит о компенсирующей роли фантазии бога, в которой удовлетворяется мечта человека о собственном могуществе и власти.

Антропоморфный герой с божественными чертами соответствует осознанию своего неповторимого и уникального положения в мире природы. Поскольку человек остается биологическим существом, поскольку собственную тень устранить невозможно, возникает симметричный образу благого бога персонаж с отрицательными чертами, антагонист. Если трикстер сочетал в себе оба полюса (животное и божественное начало), позднее единый образ сверхъестественного существа распадается на две фигуры: собственно божество и его демоническую противоположность. Часто в мифологии это противостояние выражено не столь явно. Оба персонажа исполняют роль дарителя благ. Оба несут на себе печать плутовского характера трикстера, происхождением которому обязаны.

• [1] Юнг К. Г. Психология образа трикстера // К. Г. Юнг. Душа и миф: шесть архетипов. М.; Киев: ЗАО «Совершенство» — «Порт-Ройяль», 1997.
• [2] Там же. С. 347.