1. Историческое значение деятельности древнехристианских апологетов Климента Александрийского и Оригена
Богословская тематика существовала с момента появления христианской письменности. Уже в Новом Завете послание к Евреям, приписываемое апостолу Павлу, носит ярко выраженный теологический характер [1]. Богословские вопросы затрагиваются и у первых апологетов («О крещении» Тертуллиана, «О воскресении мертвых» Афинагора Афинского и др.), но там они имеют скорее полемический, нежели созерцательно-философский оттенок. Апологеты были (по полученному образованию и по духу) более ораторами, чем философами. Однако собственно богословская мысль также начинает развиваться в II—III вв., и связана она с так называемой Александрийской школой и ее яркими представителями — Климентом Александрийским и Оригеном.
Климент Александрийский написал труд под названием «Строматы». Этот труд содержит не столько апологию, сколько христианскую философию, размышление об истине, ее познании. «Главная мысль сочинения та: христианство есть высшая и истинная философия», — пишет патролог архиепископ Филарет (Гумилевский) [7]. Основными положениями «Строматов» являются следующие:
• философией нельзя пренебрегать, это дар Божий, который нужно использовать;
• христианская философия зиждется на вере в божественное откровение;
• истинное знание основывается на нравственности и любви;
• жизнь истинного христианского гностика, ученика Слова, должна сопровождаться борьбой со страстями, молитвой и созерцанием [7].
Климент в своих трудах не выражал неприязнь к языческой философии и это было его отличительной чертой. Эта особенность мировоззрения Климента позволила плодотворно применять древнегреческий философский опыт. Климент писал: «Философия сама по себе вовсе не влияет гибельно на человеческую жизнь и не она причина ложных мнений и дурных дел, как клевещут некоторые, — напротив, она является очевидным и воплощенным подобием учения истинного, тем даром, который эллинам ниспослан от Бога» [6].
Основная цель Климента — превратить христианское учение в упорядоченную систему знания, предполагающую упорядоченное же ее усвоение. Развивая позицию апологетов, Климент приходит к тезису о гармонии веры и разума.
Самым известным учеником Климента был Ориген (185 — 254). Соединяя в себе отличное образование, знание нескольких языков, неустанное трудолюбие, он сделался знаменитым философом своего времени. Среди обширного свода его трудов встречаются апологетические, экзегетические (толкование Писания), догматические и нравственные сочинения. В течение всей жизни он работал над собственным переводом Библии, так как обнаружил ошибки в Септуагинте [1]. Оригену принадлежит одна из самых лучших апологий того времени — труд «Против Цельса», где он выступает с критикой антихристианских сочинений известного эпикурейского философа. Особенностью оригеновской апологии является не экспрессивное риторическое начало, а относительно неэмоциональный философский анализ. Это еще раз подтверждает тезис о том, что Ориген «был богословом в истинном смысле этого слова, поскольку все его богословие основывалось на опытном познании божественных вещей» [1].
Ориген написал комментарии практически на все книги Святого Писания. Именно Оригена принято считать родоначальником христианской библеистики.
В христианстве Ориген видел вершину греческой философии, и образцом для него (как для всей патристики после него) стал Платон. Основным трудом Оригена принято считать сочинение «О началах». В книге I речь идет о Боге как вечном источнике всего сущего; в книге II — о мире и его творении; в книге III — о человеке и его назначении; наконец, книга IV трактует об откровении и способах его постижения. Трактат Оригена «О началах» можно назвать первым образцом цельного христианского вероучения, открывающим эпоху универсальных догматических систем.
Одним из главных достижений Оригена принято считать его учение о Троице. Именно Ориген в своем учении первым пытался различить термины «сущность» и «ипостась» в троичном богословии.
Ориген первым провел четкую границу: термин «сущность» стал употреблять для обозначения единства в Боге, а «ипостась» — для различия Лиц. Однако, установив эти терминологические различия, Ориген не дал положительного определения этих понятий.
Учение Оригена о Троице называют «икономическим», поскольку он рассматривает отношения Божественных Лиц с точки зрения их отношения к тварному миру. Мысль Оригена не поднимается до того, чтобы рассматривать отношения Отца и Сына вне зависимости от бытия мира тварного.
