Таинства православной церкви

Содержание Введение

1. Таинства православной церкви: общие сведения

2. Семь таинств православной церкви

2.1 Таинство Крещения

2.2 Таинство миропомазания

2.3 Таинство покаяния

2.4 Таинство причастия

2.5 Священство

2.6 Венчание

2.7 Елеосвящения (Соборование) Заключение Список используемой литературы Введение Православные таинства — это священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.

Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви.

Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью. Совершитель Таинств — Бог, совершающий их руками священнослужителей.

Не участвуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому права над собой и становится уязвим для бесовского воздействия (старец Паисий Святогорец).

Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств пришло из латинского схоластического богословия в конце XVI века, что было вызвано в Константинополе богословской полемикой с протестантами, а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако, традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) прочно укоренилась в позднейшем школьном богословии.

Цель данной работы: охарактеризовать таинства православной церкви.

1. Таинства православной церкви: общие сведения В день Святой Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов, и это стало днем рождения Святой церкви — общества людей, верующих во Христа и живущих во Христе. Как ветвь прикреплена к стволу дерева, так и мы прикреплены к единой церкви. Без помощи Духа Святого мы не можем сделать ничего доброго, поэтому во все главные моменты нашей жизни Церковь просит Бога даровать нам благодать Духа Святаго. Такие церковные молитвы и священнодействия называются православными таинствами.

Таинство (греч. мистерион — тайна, таинство) — священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божья.

Слово «Таинство» имеет в Священном Писании несколько значений.

1. Глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие.

2. Божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов.

3. Особое действие Промысла Божьего по отношению к верующим, в силу которого невидимая благодать Божья непостижимым образом сообщается им в видимом.

В приложении к церковным священнодействиям слово Таинство обнимает и первое, и второе, и третье понятие.

В широком смысле слова все совершаемое в Церкви является Таинством: «Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. — И даже самое незначительное? — Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое „незначительное“ священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом» (архим. Иустин (Попович)).

Как отмечал прот. Иоанн Мейендорф: «В патристическую эпоху не существовало даже специального термина для обозначения «таинств» как особенной категории церковных деяний: термин misterion использовался вначале в более широком и общем смысле «тайны спасения», и только во втором вспомогательном смысле он употреблялся для обозначения частных действий, «дарующих спасение», то есть собственно Таинств.

Традиционно в Православии, из многочисленных благодатных священнодействий, выделяют семь таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние (исповедь), Священство, Брак, Елеосвящение (соборование). При этом в каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар.

1. В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его.

2. В Таинстве Миропомазания верующему, при помазании святым Миром частей тела, дается благодать, ставящая его на путь духовной жизни.

3. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов.

4. В Таинстве Причащения (Евхаристии) верующий получает благодать обожения через единение со Христом.

5. В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем (маслом) больному даруется благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные.

6. В Таинстве Брака супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское воспитание детей.

7. В Таинстве Священства чрез святительское рукоположение (хиротoнию) правильно избранному из числа верующих дается благодать совершать Таинства и пасти стадо Христово.

Не сразу в Церкви оформились все семь таинств, такое их количество установилось лишь к XV—XVI вв. Первая попытка систематизации таинств связана с именем св. Дионисия Ареопагита. В книге «О церковной иерархии» им выделены шесть таинств. Первые же упоминания в православных источниках формулы седмеричного числа таинств без всякого отличия их состава от нынешнего встречаются в грамотах Иоанна Векка (1277 г.) и в так называемом «Исповедании веры» византийского императора Михаила Палеолога и сына его Андроника.

Крещение, Покаяние и Евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем непосредственно сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание. Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан и др.).

Всем семи Таинствам присущи признаки:

1) богоучрежденность;

2) невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый образ (последование) его совершения.

В то же время, внешние действия («видимый образ») в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей.

При этом, все таинства Православной Церкви делятся на:

1) неповторяемые — Крещение, Миропомазание, Священство;

2) повторяемые — Покаяние, Причащение, Елеосвящение и, при определенных условиях, Брак.

Кроме того, Таинства делятся еще на две категории: обязательные для всех христиан — Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Елеосвящение; и необязательные для всех — Брак и Священство.

2. Семь таинств православной церкви Коснемся кратко этих Святых Таинств.

2.1 Таинство Крещения Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны, в которой он родился. Почти то же самое происходит и в таинстве крещения. Однако с существенной разницей: «новорожденным», а точнее — новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста; страна, «гражданином» которой становится новокрещенный, для всех одна — Царство Небесное; «родители» новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью; закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее — в Евангелии; в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Царствии Небесном один Владыка — Бог-Троица, Бог-Творец. Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует Таинство Святого Крещения.

Это единственное таинство, которое при острой необходимости и при отсутствии священника может совершить простой мирянин (это должен быть обязательно верующий человек).

Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед крещением его оглашают. Слово «оглашать», или «огласить», означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву «об оглашенных». Когда же наступит время Св. Крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделать его членом Церкви и наследником вечного блаженства; крещаемый же, отрекается от диавола, дает обещание служить не ему, а Христу, и чтением Символа веры подтверждает свою во Христа веру, как Царя и Бога.

За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Совершение таинство крещения. Сначала священник освящает воду и в это время молится, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (оливковым маслом). Елей — это образ милости, мира и радости. Со словами «во имя Отца и Сына и Святого Духа» священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь («во исцеление души и тела»), уши («в слышание веры»), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь». При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного — днем именин.

Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее — новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш» надевает на новокрещенного белую (новую) одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: «Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш». Господь — наш Свет. Это означает, чтоб все наши чувства, мысли, намерения, поступки — все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда. После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения — в напоминание слов Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание — таинство новой жизни. Священник помазывает крещенного святым миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов «печать (т.е. знак) дара Духа Святого». В это время невидимо подаются крещенному дары Святого Духа при помощи которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной. Чело, или лоб, помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши — для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всего поведения. После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой — наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга — образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что значит: «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись». Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью. Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство крещения над человеком совершается однажды. «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 4).

Итак, Таинство Крещения — это первое таинство в жизни христианина. Именно после него мы называемся христианами, поэтому крещение совершается как можно раньше, обычно над совсем маленькими детьми. При совершении этого таинства крестные родители с крещаемым становятся у сосуда с водой (купель) и, отрекшись трижды от Диавола, исповедуют православную веру. Затем священник освящает воду и три раза окунает в нее младенца, говоря: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святого Духа, Аминь». При крещении младенца дается от Бога Ангел-хранитель, который будет с ним всю жизнь, будет оберегать его от различных падений. Поэтому день крестин не надо забывать, а помнить, как свой день рождения.

2.2 Таинство миропомазания Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание — таинство новой жизни. В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается «сила свыше» для новой жизни. Новая жизнь, полученная в крещении, должна быть жизнью в Духе Святом, жизнью святой, а для этого нужна огромная работа над собой. Духовные силы для этого даются в таинстве миропомазания.

Обыкновенно миропомазание совершается над младенцем вместе с крещением. Крещеному священник помазывает крестообразно особенным, освященным епископом, маслом — святым миром — лоб, глаза, уши, рот, ноздри, грудь, руки и ноги. И каждый раз говоря: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» .

Святое Миро приготовляли и освящали апостолы Христовы, а затем епископы древней Церкви. От них Миро получали священники при совершении таинства Духа Святого, с тех пор называемого Миропомазанием.

После крещения и миропомазания новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой — наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона), на котором лежат Крест и Евангелие, что означает соединение его с Церковью.

Образ круга — образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что значит: «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись». Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.

2.3 Таинство покаяния Нет человека, который поживет на земле и не согрешит. Мы грешим против Бога, против ближнего и против самих себя. Грешим делами, словами и даже мыслями. Грешим по наущению дьявола, под влиянием окружающего мира и по собственному злому произволению. Что делать тому, кого мучает совесть? Как быть, когда томится душа? Как же покаяться в этих грехах?

Для этого и установлено таинство покаяния, то есть исповедь.

Покаяние — это такое таинство, в котором искренне исповедующийся в своих грехах получает прощение от Самого Бога и благодать и силу не грешить вновь.

Готовясь к этому таинству, мы должны вспомнить все свои грехи, попросить у всех, кого обидели, прощение, и с осознанием собственной греховности идти на исповедь.

Для получения прощения (разрешения) грехов от кающегося требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие. Однако трудно осознать свою вину, а еще труднее признать ее вслух, открыто и искренне при свидетеле. Но, надо помнить, что забытые неисповеданные грехи тяготят душу, являясь причиной плохого настроения, душевного недомогания. Грех постепенно разрушает человека, мешает ему духовно возрастать. Чем тщательнее исповедь и испытание совести, тем более очищается душа от грехов, тем ближе она к Царствию Небесному.

Исповедь в Православной Церкви совершается у аналоя — высокого столика с наклонно расположенной столешницей, на котором лежат крест и Евангелие как знак присутствия Христа, невидимого, но все слышащего и знающего, насколько глубоко наше раскаяние и не утаили ли мы что-нибудь из ложного стыда или специально. Если священник видит чистосердечное раскаяние, он покрывает преклоненную голову исповедующегося концом епитрахили и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в знак благодарности и верности Христу. Священник ждет от пришедшего на исповедь осознания его греха и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему оправдания. Подробности проступка редко нужны на исповеди. Их выяснение бывает необходимо лишь иногда, чтобы помочь исповедующемуся увидеть корни своей духовной болезни, глубже понять значение и последствия содеянного им.

В некоторых случаях священник назначает кающемуся епитимию («запрещение») — своего рода духовное лекарство, направленное на искоренение порока. Это могут быть поклоны, чтение канонов или акафистов, усиленный пост, паломничество ко святому месту — в зависимости от сил и возможностей кающегося. Епитимию надлежит выполнять неукоснительно, и отменить ее может только тот священник, который ее наложил.

Итак, для того, чтобы достойно причаститься, чтобы причащение святых Тайн укрепляло нас в святой жизни, нужно, чтобы у вас было искреннее желание больше не грешить и сожаление о грехах, которые мы уже совершили.

2.4 Таинство причастия Жизнь требует питания для своего поддержания. Господь дарует это питание в таинстве причащения или по-гречески евхаристии, что значит «благодарение». В причащении мы вкушаем под видом хлеба и вина Тело и Кровь Самого Господа Иисуса Христа и так Бог становится частью нас, а мы — частью Его, одним целым с Ним, ближе чем самые родные люди, а через Него — одним телом и одной семьей со всеми членами Церкви, теперь нашими братьями и сестрами.

Таинство Святого Причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это таинство: «взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому), преломил и подал ученикам, говоря: приимите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Также взяв чашу и благодарив подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание» (Матф. 26, 26−28; Марк. 14, 22−24; Лук. 22, 19−24; 1 Кор. 11, 23−25).

О причащении по отношению к богослужению христианскому следует заметить то, что это таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения. Согласно заповеди Христовой, данное таинство постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, предлагаются, или пресуществляются, в истинное тело и в истинную кровь Христову.

Как тело умирает, если долго остается без пищи, так и душа погибает без пищи духовной. Душа человеческая по естеству своему христианка и стремится к духовному, а мы зачастую не даем ей этого. Духовное питание душа получает именно в таинстве причащения.

К Причащению Святых Христовых Тайн в семье готовятся заранее. В эту подготовку входят усиленная молитва, посещение богослужений, пост, добрые дела, примирение со всеми, а затем — исповедь, то есть очищение своей совести в таинстве покаяния.

После положенных священнодействий, вознесения молитв священником, совершающим таинство, и всей церковью, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей пропускают вперед, они причащаются первыми. Дети в Православной Церкви причащаются сразу после крещения. Самые маленькие, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются Кровью Христовой. После возгласа диакона: «Со страхом Божиим и верою приступите!» — причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше — потиру. Подходить к Чаше с причастием нужно с большим благоговением, сложив крестообразно руки на груди. Причастившись, мы целуем Чашу и отходим в сторону, где приготовлено теплое вино и кусочек просфоры, чтобы запить Причастие. До Причастия нельзя ни есть, ни пить.

Священник особой ложечкой на длинной ручке (лжицей) достает частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем — вином с водой — и съесть кусочек освященного хлеба. По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника. В день причащения православные верующие стараются вести себя особенно благопристойно, помня о Его жертве и своем долге перед Богом и людьми.

После Причащения надобно вычитать благодарственные молитвы и провести остаток дня в чистоте ума и души. Святая Церковь учит нас причащаться во все двунадесятые праздники, в день Ангела, в Великий Четверг и на Пасху.

2.5 Священство Таинство Крещения, Миропомазания, Причащения, Покаяния и Елеосвящения относятся к жизни каждого христианина.

Священство — это таинство, которым благословляется на особый жизненный путь. Таинство священства совершается над человеком, который становится священнослужителем и получает особую благодать для того, чтобы совершать богослужения и таинств для других людей.

В Православной Церкви существуют три степени священства: низшая — диакон, затем — пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей).

Самая высокая степень — епископы, которые являются преемниками апостолов, управляют церквями и могут совершать все таинства. В зависимости от того, какое место он занимает и каким округом он управляет, епископ пожжет быть епископом, архиепископом, митрополитом или патриархом, но все это есть разные звания того же самого епископа.

Посвящаемый во епископа (архиерея) получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.

Вторая степень священства — это священник, который может совершать все таинства, кроме священства.

Младшая степень священства — диакон, который сам таинств совершать не может, а помогает священнику при их совершении.

Рукоположение иерея и диакона может совершать лишь архиерей. Это таинство совершается во время литургии. Ставленника (т.е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив на его голову руки и омофор (Омофор — знак епископского сана в виде широкой полосы ткани на плечах), что означает возложение рук Христа, читает особую молитву. При незримом присутствии Господа епископ молится об избрании данного человека священником, помощником епископа.

Вручая рукоположенному необходимые для его служения предметы, архиерей возглашает: «Аксиос!» (греч. «достоин»), на что хор и весь народ отвечает троекратным «Аксиос!». Так церковное собрание свидетельствует о своем согласии на рукоположение достойного своего члена.

Отныне, став священником, рукоположенный принимает на себя обязанность служить Богу и людям, как служил в Своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы. Он проповедует Евангелие и совершает таинства Крещения и Миропомазания, от имени Господа прощает грехи раскаявшимся грешникам, совершает Евхаристию и причащает, а также совершает таинства Брака и Соборования. Ведь именно через таинства Господь продолжает Свое служение в нашем мире — ведет нас к вечной жизни в Царстве Божием.

2.6 Венчание Венчание или брак — есть таинство, в котором при свободном (пред священником и Церковью) обещании женихом и невестою взаимной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, и для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы, «благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1, 28).

Венчание не совершается:

1. В течение всех четырех постов.

2. На Светлой (Пасхальной) Седмице.

3. Во время Сырной Седмице (Масленицы).

4. От Рождества Христова (с 7-го января) до Крещения (19 января).

5. Накануне двунадесятых праздников (Рождество Христово, крещение, Благовещение, Пасха, Троица и т. д.).

6. По вторникам, четвергам и субботам — в течение всего года.

7. 11, 26 и 27 сентября — в связи со строгим постом ради Усекновения головы Иоанна Крестителя и Воздвиженья Креста Господня.

8. Накануне престольных храмовых праздников (в каждом храме — свои).

9. При чрезвычайных обстоятельствах исключение из этих правил может сделать правящий архиерей.

Каждое таинство — это обновление человека, как бы новое его рождение. И в таинстве венчания человек тоже рождается заново, но уже не один, а в семье. Ведь в христианском браке двое становятся одной душой и одной плотью во Христе.

Последовательность венчания.

По окончании Литургии жених и невеста стоят в притворе храма лицом к алтарю; жених — справа, невеста — слева. Во время обручения священник дает брачующимся зажженные свечи — символ радости, тепла и чистоты. Затем он надевает кольца, сначала жениху, затем невесте и трижды меняет их, говоря: «Обручается раб Божий (имя) рабе Божьей (имя)». После обручения молодые проходят на середину храма. Священник вопрошает, свободно ли их желание вступить в брак. «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя), которую здесь пред собою видишь?» Жених отвечает: «Имею, честный отче». То же самое спрашивается у невесты. Священник спрашивает: «Не связан ли ты обещанием другой невесте?», на что жених должен ответить: «Нет, не связан». Тот же вопрос задается и невесте.

Итак, жених и невеста подтвердили пред богом и Церковью нерушимость и непоколебимость своего желания вступить в брак. Этим заканчивается чин обручения и начинается непосредственно Венчание.

Священник возглашает: «Благословенно Царство…» И после краткой ектении произносит три молитвы, в которых испрашивается благословение Божье на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Завета.

Теперь наступает главный момент таинства. Выносятся из алтаря венцы (короны) и священник, взяв венец, знаменует крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. При этом говорит: «Венчается раб Божий (имя) рабе Божьей (имя)». Благословив таким же образом невесту, дав ей приложиться к образу Богородицы, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божья (имя) рабу Божьему (имя)» .

Потом священнослужитель, воздев руки к Богу, трижды торжественно произносит: «Господи, Боже наш! Славою и честью венчаю их!» После этого читается отрывок из апостольского послания и Евангелия.

Затем приносится чаша с вином, священник читает над ней молитву, трижды благословляет и дает испить попеременно то жениху, то невесте. Это символически — как общая чаша, так и общая судьба у супругов с общими радостями и скорбями.

После этого священник соединяет руки новобрачных, укрывает их эпитрахилью и трижды обводит вокруг аналоя. Это означает их вечное шествие рука об руку по жизни.

По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами: «Возвеличешися, женише, яко же Авраам, и благословися, яко же Исаак, и умножишися, яко же Иаков, ходяй в мире и делай правде заповеди Божия». «И ты, невеста, возвеличися, яко же Сара, и веселися, яко же Ревека, и умножися, яко же Рахиль, веселящийся о своем муже, хранящий пределы закона, зане тако благоволи Бог» .

Далее, согласно обычаю, молодые подходят к Царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста — Большой Богородицы, здесь же священник дает им Крест для целования. Хор поет: «Многая лета» — трижды. Священник произносит поздравительные слова. Затем родные и друзья поздравляют новую христианскую семью.

Брак — это просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. Это познание дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее. Эта полнота еще углубляется возникновением из двоих, слитых вместе, третьего — их ребенка. Через таинство Брака даруется благодать и на воспитание детей. Ангелы-хранители, приданные младенцам от святого Крещения, тайно, но ощутимо содействуют родителям в воспитании детей, отвращая от них различные опасности.

2.7 Елеосвящения (Соборование) православный таинство церковный обряд Таинство елеоосвящения восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа «власть исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6.13). Наиболее полно сущность этого таинства раскрыта апостолом Иаковом в его Соборном послании: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14−15). Апостол говорит о практике Церкви апостольских времен. Также и ныне Церковь продолжает молиться о телесном и духовном здравии своих чад.

Таинство елеосвящения или соборования, — есть таинство, в котором, при помазании больного освященным елеем (оливковым маслом), призывается на больного благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней. Соборованием это священнодействие называется потому, что для совершения его собирается несколько (семь) священников, хотя по нужде может совершить его и один священник.

Это таинство совершается над болящими и раз в году, в Великую Среду, над всеми. В нем невидимой благодатью прощаются грехи и облегчаются и исцеляются болезни души и тела.

Совершается это таинство так. В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с елеем на блюде с пшеницей. В пшеницу ставится семь зажженных свечей и семь кисточек для помазания — по числу читаемых отрывков из Священого Писания.

Все соборующиеся держат в руках зажженные свечи. Это наше свидетельство, что Христос — свет в нашей жизни. Возгласом «Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков» начинается молитвословие с перечислением имен соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Своей притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращенные к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших — всего того, чем мы могли согрешить.

При каждом помазании читается молитва: «Отче Святый, врачу душ и телес…» Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых.

Заканчивается Елеосвящение соборующихся возложением Евангелия на головы. И священник молится над ними.

Кроме исцеления от болезней, елеосвящение дарует нам прощение забытых грехов (но не сокрытых сознательно). По немощи памяти человек может исповедать не все свои согрешения, поэтому не стоит и говорить, как велика ценность соборования. Через прощение грехов приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа.

Соборование не совершается над младенцами, потому что у младенца не может быть сознательно совершенных грехов. Физически здоровые люди не могут прибегать к этому таинству без благословения священника.

Необходимым условием для совершения и действенности Таинства является присутствие:

1) объективной стороны Таинства, которая состоит в его совершении правильно поставленным священнослужителем, соблюдающим определенную внешнюю форму и словесную формулу Таинства. При соблюдении объективной стороны совершенное Таинство будет действительным;

2) субъективной стороны Таинства, которая заключается во внутреннем настроении и расположении человека, прибегающего к нему. Для человека, имеющего твердую веру и благоговение, совершенное Таинство будет действенным.

Не является условием для действительности Таинства наличие заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих Таинства. Грешный человек должен сознавать великое значение и важность Таинства и иметь искреннее желание и готовность принять его. При отсутствии такого внутреннего настроя обращение человека к Таинству послужит ему лишь к осуждению (См.: 1 Кор. 11; 26−30).

Правильно совершенные и воспринятые Таинства сообщают благодать всей психофизической природе человека и производят глубокое воздействие на его внутреннюю, духовную жизнь.

Итак, Таинство есть видимое священное действие, которое при помощи известного обряда сообщает верующему невидимую, но действенную благодать Божию. Название Таинств утвердилось в Церкви за семью чинопоследованиями: Крещение, Миропомазание, Причащение-Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Заключение

Таким образом, завершая работу, кратко отметим следующее.

Православные Таинства — священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.

Всех Таинств семь: Таинство Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причастия, Брака, Священства и Елеопомазания.

Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете.

О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание. Иисус Христос: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф 28,19−20). Этими словами Господь ясно указал нам на то, что кроме Таинства Крещения Он установил и остальные Таинства — видимые знаки, посредством которых невидимо нисходит на человека благодать Святаго Духа — спасающая сила Божия.

Крещение и Миропомазание вводят нас в Церковь: мы становимся христианами и можем приступать ко Причастию.

В таинстве Покаяния прощаются нам наши грехи.

Принимая Причастие, мы соединяемся со Христом и становимся участниками вечной жизни.

Таинство Священства дает возможность совершать все Таинства.

В Таинстве Брака преподается благословение на супружескую семейную жизнь.

В Таинстве Елеопомазания Церковь молится о прощении грехов и о возвращении больных к здоровью.

Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью.

Список используемой литературы

1. Васечко В. Н. Сравнительное богословие (курс лекций) / В. Н. Васечко. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 102 с.

2. Лортц Й. История Церкви. Христианская Россия. В 2 томах / Й. Лортц. — М.: Новое время, 2000. — 511 с.; 579 с.

3. Малков П. Ю.

Введение

в литургическое Предание. Таинства Православной Церкви (курс лекций) / П. Ю. Малков; Под ред. протоиерея В. Воробьева. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. — 322 с.

4. Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра. Том 4. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. — 862 с.

5. Пономарев В. Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви. Часть 2. / В. Пономарев. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. — 182 с.

6. Табак Ю. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения / Ю. Табак. — М.: Встреча, 2002. — 73 с.