О характере религии архаического человека

Очень важно более подробно рассмотреть смысл инициатических испытаний. Во многих ритуалах инициации зрелости запрещают посвящаемым спать вплоть до наступления поздней ночи (см., например, Eliade, 1958, pp. 14−15). Это инициатическое испытание зафиксировано не только в бесписьменных обществах (например, в Австралии, на Калифорнийском побережье, на Огненной Земле), оно обнаруживается также в очень развитых религиях.

Так, например, месопотамский герой Гильгамеш пересекает воды смерти, чтобы узнать у Утнапиштима как тот достиг бессмертия. Ответ был таков: «Вот, шесть дней и семь ночей не поспи-ка!». Но Гильгамеш все-таки заснул, и Утнапиштим будит его на седьмой день. Разумеется, бодрствование — не только победа над слабостью тела, это еще и демонстрация воли и силы духа; бодрствование означает сознательность, присутствие в мире, ответственность. Другое испытание во время инициаций зрелости заключается в том, что запрещалось употреблять пищу в течение нескольких дней или же воду иным способом, кроме «высасывания ее через соломинку» (Австралия, Тьерра-дель-Фуэго). В целом, многие ритуалы зрелости поражают своим жестоким характером.

В Африке, как и в Австралии, обрезание — это эквивалент смерти; проводящие ритуал соплеменники, облаченные в львиные и леопардовые шкуры, хватают посвящаемого за гениталии, это означает, что они хотят его убить. В Конго или на побережье Лоанго мальчикам в возрасте между десятью и двенадцатью годами дают пить напиток, приводящий мальчиков в совершенно бессознательное состояние. Затем инициантов переносят в джунгли и там совершается обряд обрезания. В племени пангве инициантов отводят в дом, где очень много муравьев, где мальчиков подвергают жестокому избиению. Нередко такие обряды приводили к смерти юношей. В Австралии на этапе между ритуальной смертью и последующим воскрешением посвящаемые узнают о священной истории племени.

История передается через пантомимы, танцы, имеющие церемониальное ритуальное значение. Такие откровения в процессе ритуальной смерти — это обязательная часть многих подростковых инициаций в разных культурах. После прохождения инициации юноша становится взрослым человеком, который в полной мере знает все о своем религиозном состоянии и обязанностях в земном мире. Особое внимание следует обратить на женские возрастные инициации. Они не были так сильно распространены, как мужские, однако присутствовали в разных архаических культурах, в частности, речь идет об Австралии, Огненной Земле, других регионах. Женские ритуалы отличались от мужских меньшей сложностью.

Также женские инициации носили индивидуальный характер. Первая менструация являлась знаком для начала инициации. Данный физиологический симптом способствовал отделению девушки от членов общины. Продолжительность его составляла в различных культурах от трех дней (в Австралии и Индии) до двадцати месяцев (Новая Зеландия) или даже нескольких лет (Камбоджа). По этой причине происходило объединение девушек в группу, а коллективной инициацией руководили старшие родственницы. Наставницы выполняли функцию обучения девушек тайнам сексуальности и фертильности, приобщения к племенным и религиозным традициям. Девушка готовилась принять особый образ существования — творительницы жизни.

Разные народы использованы различные стадии инициаций. К примеру, в Таиланде начало инициации совпадало с первой менструацией, а затем инициация повторялась в течение первой беременности, а заканчивалась только после рождения первого ребенка. В некоторых африканских женских тайных обществах использовались элементы мужских инициаций (например, наставница инициации, изображающая леопарда, нападает и «убивает» посвящаемых девушек; потом леопарда «убивают», и освобожденные девушки выходят из его утробы). Также следует сказать о наличии военных и героических инициациях. В частности, в Древней Греции некоторые сценарии героических инициаций стали частью цикла мифов, посвященных Тесею. Древние германцы также использовали разного рода испытания в процессе инициаций воинов. Таким образом, практика инициации взросления во всех культурах являлась ритуалом перехода, которые сопровождал достаточно значительные социальные и личностные изменения в человеческой жизни, а именно, речь идет о рождении, взрослении, браке, зрелости, смерти. Подростковая инициация — это переход с одного уровня на другой, это получение нового опыта и новых знаний, которые в дальнейшем помогут человеку во взрослой жизни.

Институт инициации является очень древним, он представлен во всех архаических культурах. Инициация взросления проходилась всеми подростками мужского и женского пола. Возраст прохождения инициации — примерно 11−13 лет, иногда позже. Мифология, практика, идейная составляющая инициации были связаны с особенностями племени, сообщества.

Подростки постигали «тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности». Ребенок не имеет этих видов опыта. И в процессе инициации он получает их, чтобы стать взрослой личностью. В целом, во всех племенах существовал примерно одинаковый ход инициации. После достижения определенного возраста девочки и мальчики забирались из семей.

Мальчиков уводили в лес, джунгли в самое глухое место, там они собирались в группу и переходили в распоряжение наставника, который и проводил посвящение. Мальчики жили в специальной хижине, не общались ни с кем, занимались обычными делами до того, как закончится инициация. Девочки забирались из семьи и помещались в отгороженный темный угол или уединенную часть дома, где с ней никто не общался. Затем девочки также собирались в группу, которой руководила опытная старая женщина, она обучала девочек женским премудростям, наукам, ремеслам, искусству любви, знакомила их с культом плодородия. Лес, джунгли, мрак — это своего рода символ ритуальной смерти, входа в Хаос, возвращения к начальному этапу цикла.

Подростку необходимо пережить символическую смерть, обрести второе рождение в качестве взрослой личности. Инициация — это начало нового цикла. Хижина для посвящения является символом утробы матери, в ней проходит часть самых тяжелых испытаний, там обучали мифам о происхождении мира, секретным традициям племени, тайным именам богов и т. д.

Заключение

.

Итак, архаический человек установлен на произвол случая, по той причине, что фактор явлений мира обладает для него несравнимо большим значением по сравнению с естественными причинами. Произвол случая заключается, с одной стороны, в фактическом группировании случайных событий, с другой — в проекции бессознательной психики, так называемой participation mystique. У архаической личности психическое проецируется в такой мере, что отсутствует его отличие от явления физического, объективного. Случайности для архаического человека являются одушевленными вмешательствами, преднамеренными актами произвола. То есть, для архаической личности было свойственно магическое мышление. Магия обладает чисто интеллектуальным характером, в ней отсутствуют мистические элементы.

Отправная точка — идея о том, что первобытными людьми постигается регулярность природы как тот порядок вещей, который возобновляется в неизменной последовательности при отсутствии вмешательства других факторов. Данный порядок осознается как-то, что вещи способны воздействовать друг на друга даже на расстоянии. Также большую роль в архаическом обществе играли инициации, в частности, подростковые, которые помогали личности осознавать себя в обществе, приобщаться к религиозному универсуму. Все обряды подростковой инициации предполагали ритуальную смерть и последующее воскрешение в уже новом качества, с новой социальной ролью, новым социальным статусом. Речь идет о так называемой временной смерти. Смерть и воскресение изображались посредством поглощения, пожирания мальчика неким животным.

Список литературы

Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. — Петрозаводск, 1991.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. URL:

http://www.psylib.ukrweb.net/books/freze01/index.htmЭлиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. — М.: Ладомир, 1999. URL:

http://predanie.ru/eliade-mircha/book/205 975-ocherki-sravnitelnogo-religiovedeniya/Элиаде М. Трактат по истории религий. — СПб.: Алетейя, 1999. URL:

http://www.twirpx.com/file/419 408/Элиаде М. Инициация: общий обзор. URL.

http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/Юнг К. Г. Архаичный человек. URL:

http://psylib.org.ua/books/_yungk02.htm.